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1.
黄伦峰 《山西大学师范学院学报》2012,(3):50-51
千百年来,《诗经·陈风·株林》一直被解读为对陈灵公和夏姬的淫荡进行挞伐的诗歌,二人因之而被钉在了十字架上。而探析文本,求诸典籍,我们发现,此诗虽与夏姬有涉,但并非为讥陈灵公事。株林男主角另有其人,夏姬本人亦是受害者。 相似文献
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陈柏华 《语文学刊:高等教育版》2008,(11):85-87
《诗经.伐檀》是一首表现西周轮人生活,表达对轮人无限仰慕与崇敬之情的诗歌。诗中首述轮人的劳作,次写轮人的丰厚待遇,最后对轮人的劳作与社会贡献予以充分的肯定。诗人的情感就渗透在这叙述和议论当中。诗歌只是对当时轮人生活实际情形的陈述和诗人主观感受的表达,并不存在所谓讽喻、寄托之类的微言大义。 相似文献
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龚维英 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》1985,(2)
<正> 潘中心同志《<诗经·新台>新探》(《贵州社会科学》1982年第4期)对《诗经·新台》作了别出心裁的解释。读了后,未敢苟同,特提出质疑。《诗经·新台》的本事,学者向来认为是讽刺卫宣公娶儿媳为妻的。对此,我与潘同志无分歧。问题在于,对这个历史现象作出什么样的解释,才比较符合本来面目。卫宣公(公元前718——前700年在位)的时代属春秋前期,时值周室东迁不久,诸侯崛 相似文献
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《诗经》叠音词新探 总被引：3，自引：0，他引：3
郭珑 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2000,36(2):49-52
《诗经》叠音词分为垒间单纯词和叠音合成词两类。使用本字来记录其音义的叠音单纯词,其单字义与叠音词词义密切相关。因“本无其字”而借用一个同音（或音近）字来记录音义的叠音单纯词,其单字义与叠音词词义毫无关系。使用本字的叠音合成词,其了义与叠音词词义相同,使用通过叠音合成词,其单字的本义与叠音词的意义毫不相干。因此,不能仅凭单字的叠音词有无意义上的联系来判叠音词的属性。 相似文献
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《诗经》自然生态意识新探 总被引：1，自引：1，他引：0
<诗经>中鸟兽草木等动植物计有250余种,它们不仅是博物学层面的功能符号、社会学层面的文化符号,而且是文艺学层面的情感符号,更是教育学层面的启蒙符号.这四个知识层面都是先民们亲近自然、友爱自然的美好结晶,也是孔子多识于鸟兽草木之名深层内涵之所在.阐析<诗经>自然生态之审美意蕴,旨在激发与增强今人关爱自然之意识. 相似文献
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关于《召南·驺虞》一诗本义的理解,古今学者众说纷纭。不论是诗经汉学、诗经宋学还是不带宗派门户偏见的独立思考派,对《驺虞》诗旨的探讨都没有得出一个令人信服的结论。《诗》之为诗是因为它本身是一部文学作品。如果结合《驺虞》诗篇的情感基调、诗歌反映的时代文化内涵以及先民生产力水平的实际状况来看,它应该是一首哀叹艰苦狩猎生活的诗。 相似文献
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自主·自觉·自省·自立——《诗经·卫风·氓》意蕴新探 总被引：2，自引：0，他引：2
《诗经·卫风·氓》是久经传诵的名篇,也是所谓“弃妇诗”的代表作。透过此诗女主人公的自叙之言,对其内涵意蕴作新的探掘,揭示其不同于其他“弃妇诗”的鲜明特色,即婚恋的自主、女性的自觉、理性的自省、人格的自立。这是此诗长期以来为人们所忽略的深层意蕴。 相似文献
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<正>对《诗经》中“风”、“雅”、“颂”之名来历的解释,宋以后的研究家们已逐步打破汉代经师们的传统教化观点,提出以作者出身之贵贱、音乐曲调之差异等来加区别的更合理的看法。在这些新看法的启迪下,郭沫若、章炳麟、张西堂诸先辈又经过严谨的考证,进而得出“南”“雅”“颂”原本乐器之名的结论(见郭沫若《甲骨文研究·释南》、章炳麟《文录》卷一、张西堂《诗经的体制》)。唯“风”之本于何器,尚在人们的考究研讨之中。笔者以为,“风”原来也是一种乐器,即古人用以节乐的缶。 相似文献
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张玲 《濮阳职业技术学院学报》2011,(6):76-77
关于《诗经》中的《芣苢》一首,历来注家的解释都很多。本文就历代大家的注解、现存的许多文学作品中关于芣苢作为药的记载、历代医疗典籍中的记载,现代辞书、字典对芣苜的解释,证明芣苢就是车前草。 相似文献
13.
何建蓉 《四川职业技术学院学报》2006,16(4):65-66
《蒹葭》诗中“苍苍”一词,众多选本皆注为“茂盛的样子”或释为“青色”,但笔者认为“苍苍”一词作“灰白”讲,更符合植物生长的特性和时令特点,更有利于诗歌意境的创造,也能使诗歌的內涵得到拓展,比作“茂盛”讲更为妥贴恰当。 相似文献
14.
周嘉惠 《青岛职业技术学院学报》2000,(2)
《诗经》十五国风中的“郑风” ,是国风中最生动、最具生命力的篇章。可是 ,从汉代的学者开始解“诗” ,对它就多有曲解 ,以至影响了后人对它的正确理解。现从社会发展史、文学发展史和训诂学的角度 ,重新解读“郑风” ,试图给它一个正确的定位。 相似文献
15.
刘明钧 《周口师范学院学报》1994,(Z4)
《陈风》在《毛诗正义》里排在第十二位,收集有陈地民歌10篇,每首二、三、四章不等,多是四言句式,凡26章,歌词114句。陈国是妫(女艹两)的封地,建都宛丘(今河南淮阳)。《毛诗正义》和朱熹《诗集传》都释“宛丘”为中间低,四周为丘的地方,近似现代地理学上说的“小盆地”,想来风景是很美的。陈于公元前十一世纪建诸侯国,于陈湣公23年为楚所灭,前后凡五百年。《汉书·地理志》:“陈自胡公23世,为楚所灭。” 陈的地理位置十分重要,南连荆楚、北接齐鲁,是黄淮地区的政治、经济、文化的中心。从《诗经·陈风》里可以得知,陈地人民生活较为富庶,文化也比较发达。其文学风格既受到荆楚、吴越文化的影响,又受到齐鲁宋卫文化的影响;既有“阴柔”之美,又兼 相似文献
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高月 《和田师范专科学校学报》2004,24(1):38-40
历来学者对《诗经》中颂诗研究甚少,主要是认为其文学价值不高。但颂诗既然和风雅一并流传至今,说明自有其存在的合理性。作者即对此作一些尝试性研究。 相似文献
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翟相君 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》1987,(2)
《木瓜》是《诗经·卫风》的最后一篇,只有三章十二句,属于叠咏体,字面意思非常好懂。其原始意义应是卫人赞美齐桓公,自从朱熹的《诗集传》说:“疑亦男女相赠答之词”,这种“疑”说逐渐被肯定。现在研究《诗经》者,公认为《木瓜》是言情诗,试看余冠英先生的解说和译诗: 相似文献
20.
魏炯若 《四川师范大学学报(社会科学版)》1979,(3)
《豳风·七月》在《诗经》里是非常突出的美丽诗篇,它吸引了历代的文人墨客。可是,对诗篇中的大量问题,却还缺乏认真的研究,当然问题还是有人提出,但却得不出正确的结论。譬如,汉王符在《潜夫论·浮侈篇》中说:“《七月》之诗,大小教之,终而复始,由此观之,人固不可恣也。” 《七月》的细细规定劳动项目,以至劳动强度,王符都看出了问题,但他却得出了对农夫不可以放松的错误结论。北宋杨时也看出了同样问题,他却加以弥缝说:“先王之政,使民男女终岁勤动,未常休也;虽淫僻之心何自萌蘖(芽)哉。”造成这种情况的原因,是由于两个基本问题没有得到解决,这就是作者和写作年代。 相似文献