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1.
万全 《吉林广播电视大学学报》2011,(12):75-76
陶渊明创造了＂桃花源＂,也为武陵披上了一层神秘的面纱,本论文旨在通过剖析唐诗中的＂武陵情结＂进一步分析＂桃花源＂如何在中国人的心中萌芽、定型、衍化、进化,如何融入了千百年中国人的血脉中。 相似文献
2.
自从《桃花源记并诗》问世以来,"桃花源"便成为人们心目中理想社会的代名词。在西方文化中,也存在着类似"桃花源"的完美社会的意象,如"阿卡狄亚"、"仙那度"、"香格里拉"等。这三个类似"桃花源"的意象与中国的"桃花源"相比,内涵各有不同。鉴于此,"桃花源"一词的英语翻译不应借用这三个意象,致使产生理解偏差,从而不利于"桃花源"文化的传播。 相似文献
3.
"约拿情结"(Jonah complex)是美国著名心理学家马斯洛提出的一个心理学名词。简单地说",约拿情结"就是对成长的恐惧。它来源于心理动力学理论上的一个假设:"人不仅害怕失败,也害怕成功。"其代表的是一种机遇面前自我逃避、退后畏缩的心理,是一种情绪状态,并导致我们不敢去做自己能做得很好的事,甚至逃避发掘自己的潜力。在学习中",约拿情结"可能表现为缺少上进心,或称"伪愚"。从自我实现的角度来看,这是一种阻碍自我实现的心理障碍因素。 相似文献
4.
《桃花源记》中的三处"外人"并不是指代所谓的"外国人"或"方外人",而是相对于桃花源之"中"而言,否则就不知所云。"其中往来种作,男女衣着,悉如外人"之"外人",虽是从渔人眼中看的,但他当时已在桃花源中,所以说"外人"就是"世人"。陶公之所以在文中三次提到"外人",并特别说"其中往来种作,男女衣着,悉如外人",是想强调桃花源中的人,不是天外来客,而是避世来此乐土的人。 相似文献
5.
《语文世界(高中版)》2008,(Z1):35-35
"桃花源"和"桃花园"意思大不一样,但却常常有人把"桃花源"误写成"桃花园",例如:①明哲保身之士为了远祸,就或辞官,或逃亡,过起桃花园中人生活,不问政事。(《人民论坛》2006.07.01) 相似文献
6.
王吉龙 《伊犁师范学院学报》2010,(4):71-75
沈从文与汪曾祺的小说都带着＂桃花源＂式的归隐情结,在表现这一情结时,沈从文与汪曾祺表现出诸多不同之处。沈从文着重赞美湘西人情事态的原始,而汪曾祺则着重渲染高邮水乡的和谐淡雅;沈从文憎恶都市人奢侈、畸形的生活,他通过都市与乡村的强烈对比,将自己深深寄托在湘西土地;汪曾祺则用一种平和的心态对待城市,他的小说更多地表现出一种淡淡的小城文化;沈从文注重人物生活形式及文体形式刻画,而汪曾祺则注重人性本质的表现。 相似文献
7.
"小国寡民"作为一种对理想社会的畅想,与后来陶渊明笔下的"桃花源"以及历代文人的隐逸情节都有着密切的联系。远离尘嚣的桃花源给我们提供了一个与世隔绝的世外桃源,呈现了一种"隔"的理想,而隐逸文人更是将"隐"作为追求生命舒展的一种手段,与老子美称的"至治"理想,在心理上共同达到了一种对现实彼岸生活的描述与喟叹。 相似文献
8.
郭美玲 《连云港职业技术学院学报》2013,26(2):36-38
王船山在词中融入了天台山故事和桃花源故事,形成独具特色的"桃源情结",表达自己壮志难酬的悲叹及对时间流逝的哀怨,抒发自己的归隐、反抗之志。船山词对桃源故事的化用,具有重要的意义,不仅丰富了古代文人桃源情结的内涵,而且促进了两个桃源故事的融合,更借桃源的破灭,隐曲地抒发了船山的爱国深情。 相似文献
9.
程坤秀 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2007,27(3):96-98
桃花源址的争议历来很大,至今没有定论。陈寅恪考证桃花源的原址后认为:桃花源就在北方的弘农,或在上洛。从文化和文学创作的历史继承性来看,“弘农”之“桃林”不仅是实际存在的一个地方,而且还是一种文化,一种文学。桃花源的文化学意义,不仅显示在远古那神秘的夸父神话和桃花源之间的文化传承上,更在于它对后世文人乃至整个中华民族的理想信仰、心理定势所产生的积极和深远的影响。 相似文献
10.
周长青 《语文学刊:高等教育版》2013,(12):112-113
本文通过《桃花源记》中的两种逻辑了解了"外人"的意思,进而分析出桃花源内与源外有什么异同,桃花源中的人为什么要避秦,渔人、太守、刘子骥等人的代表意义,最后得出"秦"实际上就是暗指"东晋",陶渊明不做官正是对当时社会的一种否定。 相似文献
11.
侯瑶 《语文世界(高中版)》2007,(Z2)
武陵人发现桃花源后,引起媒体的高度关注。在金钱的诱惑下,渔人忘记了当初智者告诉他的"不足为外人道也"的训诫,故意把线索卖给了出价最高的电视台,做一次导游,再去一次桃花源。 相似文献
12.
董晓虹 《黑龙江教育学院学报》2013,32(7)
北宋作为中国古典园林的成熟期,园林已成为当世士人生活的重要组成部分.园林记的创作也表现出作者主体意识张扬,园林书写雅致化等艺术特质.与此同时,士人“桃花源”式的书写范式背后,也隐藏着深刻的“失乐园”情结. 相似文献
13.
14.
张百林 《语文世界(高中版)》2010,(6):10-13
<正>记忆语录每个人都有一段对于书的情结或怀念。"不是《红楼梦》,也不是唐诗宋词,而是19世纪德国一个浪漫主义中篇小说把我带进了文学世界,令我着迷,陶醉。"这是著名作家赵鑫珊先生对"茵梦湖"的情结, 相似文献
15.
程坤秀 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2007,27(3):96-98
桃花源址的争议历来很大，至今没有定论。陈寅恪考证桃花源的原址后认为：桃花源就在北方的弘农，或在上洛。从文化和文学创作的历史继承性来看，“弘农”之“桃林”不仅是实际存在的一个地方，而且还是一种文化，一种文学。桃花源的文化学意义，不仅显示在远古那神秘的夸父神话和桃花源之间的文化传承上，更在于它对后世文人乃至整个中华民族的理想信仰、心理定势所产生的积极和深远的影响。 相似文献
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17.
在文艺作品中,"怀旧"既作为一个具体的文学话语现象出现,叙述个人追忆往事的行为状态和情感心理状态,也常以"怀旧"的审美风格出现,呈现出一种"怀旧之美"的意向或"怀旧"情结。从生活世界转向艺术世界的"怀旧"构成了文学审美的核心之一。 相似文献
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19.
在《桃花源记》中,太守没有找到桃花源,品格高雅的名士刘子骥也没能找到桃花源,而台湾当代散文作家李乐薇找到了与世隔绝,清幽僻静的“世外桃源”,成为当代的“陶渊明”。李乐微笔下的“空中楼阁”,是自己理想的栖身之所,它建在陶潜的“桃花源”里,坐落在山脊之上,是绿树掩映下的“青青美庐”,是花团簇拥下的“飘香雅舍”,是虚无缥缈的“蓬莱仙阁”。就是在这样一个理想的家园里,李乐薇把疲惫的心灵安放,从此心灵不再流浪,并执陶潜之手,独善其身建设精神家园。一、“理想家园”表现了传统士大夫的归隐情结孔子说:“邦有道,则仕;邦无道,则隐… 相似文献
20.
梁燕丽 《泉州师范学院学报》2008,26(3):109-112
杜国威的剧作《人间有情》以梁苏记遮厂的故事为经,以人类至善的价值观念为纬,以细致人傲的情感描写为中心,写中国人与人之间独特的“人情味”。剧中有一种非常独特的气氛与情调,是一种对充满人情味的理想社会的怀恋,犹如“桃花源”、“边城”,在很入世很现代的香港社会,我们又遇到了人类心中同一种乌托邦情结。 相似文献