“忠恕—絜矩之道”与社会和谐

孔子的“忠恕之道”和《大学》的“絜矩之道”是原始儒家关于人际行为的重要规范。“忠恕之道”是孔子践仁的基本行为原则，“絜矩之道”是对“忠恕之道”的继承与发展。“忠恕—絜矩之道”的推行，有效维系了我国传统社会的人际和谐。人际关系和谐是和谐社会的重要维度，因此，对于当今建设和谐社会有着重要的促进作用。     

建设社会主义和谐文化须弘扬忠恕之道

儒家的忠恕之道历史上曾为多个不同文明体系所提出,是具有普适价值的道德黄金律。通过在“所欲”或“所不欲”与“施人”或“不施人”之间的几种情况进行伦理分析,我们可以深入了解忠恕之道的伦理价值．以及与“以直报怨”的关系。在今天继承和弘扬“忠恕之道”,对于我们培育社会主义核心价值观、构建社会主义和谐文化,仍有着多方面积极重要的意义和启示。     

对待小学生要有宽容之心

作为教师应具有宽容之心,因为我们教育的对象是小学生,是特殊的人。我们应该尊重他们,理解他们,在这个前提下引导其前进。伟大的教育家孔子称他的学说为:“一言以蔽之,忠恕而已。”“忠”指人与人之间的信任,“恕”则是指人与人的理解与谅解,即宽容的问题。无独有偶,西方先哲亚     

王弼对“忠恕”之道的误读及其意义

“忠恕”原是曾子对孔子“一以贯之”之道的个人理解和阐发，王弼结合魏晋的时代风尚和重“情’’思潮，对孔子、曾参的“忠恕”范畴进行了重新界定，并通过对“一以贯之”的“贯”进行辨名析理，为先秦儒家伦理注入了玄学新义。王弼以“情”释“忠”，用宇宙人生之共同本性——“情”联结“忠”、“恕”，对宋朝理学产生了很大影响。     

忠恕——和平之道

子曰：“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出,门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道,忠恕而已矣。” ——《论语·里仁第四》     

“忠恕”之道在构建世界和平中的作用

儒家“一以贯之”的践行之道即“忠恕”之道,它的思想真谛是“己欲立而立人,己欲达而达人”“己之不欲,勿施与人”。这一践行之道不仅可以处理好个人与个人之间的关系,而且“齐家、治国、平天下”也可以从中引申出来,它是人类的普世伦理,是全球的底线伦理,是全球伦理的重要精神资源,是天下和平、四海无波的根本。若要走向世界和平,就需要在各个国家内部、不同国家之间实行“忠恕”之道,只有这样世界才能赢得真正而持久的和平。     

孔子忠恕思想浅析

孔子的“忠恕”是一个统一的概念,而非两个并列的概念。其表述为“己所不欲,勿施于人”,任何所谓“肯定表述”都非孔子原有之意。“忠恕”与“仁”、“圣”等概念有密切的联系,与它们构成一个完整的道德体系。“忠恕”的思想基础是建立在人的共同情感基础上的。     

析“忠恕之道”——兼论其在当代存在的意义和作用

“忠恕之道”的本质精神不是“忠君”,而是推己之心以爱人。它不仅是道德原则规范,而且是道德实践方法。在历史上起过一定的积极作用。从现实人们道德水平参差不齐的现状来看,为了避免形成道德真空,“忠恕之道”尽管不属于共产主义道德体系,但仍可以作为中介对社会主义道德建设起到辅助作用,用以引导人们弃恶扬善,避恶趋善,最终达到共产主义的思想道德境界。     

"大学之道"与网民道德建构

传统伦理中的“大学之道”思想对今天的网民道德建构具有重要的借鉴意义。“三纲领”指明了网民道德建构的总方向,具体转化为复明既有的现实道德、“亲”网上和网下的所有人、构建网民道德的最高境界三个方面。“八条目”是网民道德建构的具体环节,重点表现为网民诚信、慎独、忠恕德性的培养。     

探析儒家伦理与现代市场经济之适应性

儒家伦理与现代市场经济的适应性主要表现在：乐群贵和的价值取向；讲信守诚的道德原则；爱人助人的“忠恕”之道；“约之以礼”的规范意识。儒家伦理对于建立社会主义市场经济起着十分重要的作用。     

试论"忠恕之道"及其当代伦理意义

“忠恕之道”是孔子仁学思想的重要组成部分,“己欲立而立人,己欲达而达人,己所不欲,勿施于人”的行仁之方是重要的道德准则和道德律。“将心比心,推己及人”的思维模式和待人态度。对于建立和完善社会主义市场经济体制,重新构建社会转型期人际关系都有重要意义。     

浅谈孔子的“忠恕之道”及其在现代道德教育中的价值

“忠恕之道”是孔子仁学伦理原理中重要的道德内容。“己所不欲,勿施于人”和“己欲立而立人,己欲达而达人”的行仁之方是重要的道德准则和道德律,它所提倡的将心比心、推己及人、宽以待人的思维模式和待人方式,对于我国现代道德教育有着十分积极的意义。     

孔子“忠恕之道”对高职师德建设的启示

高职教师队伍的建设,是高职教育蓬勃发展的关键,而师德建设又是教师队伍建设的核心。通过对孔子的“忠恕之道”的探索,提出有效解决师德建设中存在的各种问题的方法。     

评金圣叹的形象塑造系统方法

金圣叹的“格物”说、“忠恕”“动心”说及“因缘生法”说,是在评点《水浒传》中总结出的人物形象塑造的系统方法。“格物”说要求作家必须率先认识、把握现实生活,这是现实主义艺术创作的起点;“忠恕”、“动心”说要求作家创作时必须对所描写的对象进行设身处地的审美体验,这是艺术创作必不可少的心理活动阶段;“因缘生法”说则是要求作家塑造人物形象时,必须处理好人物与环境的关系及人物的个性化问题。     

孔子"忠恕"思想之德育价值

孔子的道德教育思想博大精深.其中,"忠恕"是孔子道德教育思想的一贯之道,是通往"仁"之桥梁.本文仅就孔子的"忠恕"思想作一探讨,旨在批判继承孔子"忠恕"思想中的合理内核,以丰富当前学校道德品质教育内容.     

朱熹论“忠恕一贯”之道发微

"忠恕之道"本是先秦儒家人际交往行为之圭臬,但经后世朱熹等儒家学者的注疏递嬗而意涵不彰。朱熹更是站在理学的高度,分别从天地、圣人、学者的层面,运用"理一分殊"范式,从本体论,体用论,对"忠恕之道"进行了建构。这种建构缩小了"忠恕之道"的内涵与外延,且与基督教的"黄金定律"相比,在传播意义上,缺乏经典表述。其实,先秦儒家"已所不欲,勿施于人。"和"施诸己而不愿,亦勿施于人。"二者,紧密结合,是对"忠恕之道"的经典阐释。     

儒家忠恕之道的伦理意蕴与当代价值

忠恕之道是儒家仁学的核心思想,也是儒家最根本的为人处世之道。孔子的忠恕道观强调人己关系,以修德为根本,推己及人;以爱人为前提,严以律己,宽以待人,蕴含着伟大的人文精神。无论是在战乱频繁、礼制混乱的春秋时代还是在文明高度发达的今天,儒家的忠恕之道都有助于提高个人修养和协调人际关系,对实现个人价值和促进社会和谐发展具有积极意义。     

以宾衬主 突出中心

宋代有个名画家叫郭忠恕，画艺极精妙。一次他与几位同行同以“高峰图”为题绘画。别人的画都从山脚画到峰顶，巍巍峨峨，顶天立地；而郭忠恕却画云海之上，峰顶隐现，气象万千。相比之下，郭忠恕的画自然高出几筹。有人写诗赞日：“意在画山却画云，云海茫茫逞奇能。休道云际山形隐，胜他壁立一万仞。”这种“借云画山”的技巧，运用到写作上就是“借宾衬主”的手法。这种手法，一般可以通过下列三种方式来实现：     

孔子“仁论”的内在矛盾

<正> 在中国思想史上,分歧最大,争议最多的,恐怕要算是关于孔子的“仁”了。由于孔子似乎未曾给“仁”下过确切的的定义,因此,从他的学生开始,对“仁”就有着不同的理解。有若以为,仁的根本是孝悌,故说:“孝弟也者,其为仁之本与。”(《学而》)而曾子却认为仁道的根本是忠恕:“夫子之道,忠恕而已。”(《里仁》孝悌指的爱父爱兄,说的是己和亲的关系,忠恕指的是为人谋事要尽心,对人缺点要宽容,说的是己和他人的关系。可见,对于仁道,曾子和有若的理解并不一样。到了孟子,则又有新解,孟子说:“仁     

自然流露,通情不及——谈谈孔子之过

孔子有一些不为人知,不为己知的过错,其原因是“真情恻怛”却通情不及。由此可以从反面认识儒家“忠恕”之道（或者说通情）的价值。