再论《中庸》中的"诚"

《中庸》中虽然提出了所谓“天道之诚”,但这只不过是假以天命论的形式为“诚”的践行之意义提供更有力的论证。无论是“诚”的提出,还是实现“诚”的方法,抑或以诚执中,再或者以诚立身的种种具体内容等,无不是对于“诚”的践行意义的凸现。这一意义也突出地体现了中国哲学自始便注重实践、强调知行合一的特点。     

诚品书店转型心路之“看不见”书籍封面的书店

特选纸张印上重复、连续的“凤凰牡丹”图像,并以之包裹艺术书店中1万册大大小小面积不一的书籍成为书衣,让读者探索“看不见”书籍封面的书店。这是诚品书店20周年活动特别邀请的艺术家林明弘的创意,林明弘以诚品信义店的艺术书店以及诚品画廊作为创作与展现空间,     

论社会信用下的信用档案建设

人无信不立,这是中国人的祖训。“诚信”乃“诚实守信”,即“内诚于心,外信于人”。《中庸》曰:“诚者,天之道也;诚之者,人之道也。”荀子认为:“诚信生神,夸诞生惑。”可见诚信是一种人格操守,是个体立身之本,是社会运行之规。是中华民族源远流长的优良道德传统。社会在发展,在当今的市场经济时代更要呼唤诚信,可以说诚信是持续繁荣的基石。目睹当前社会种种之怪现象,中国高层做出决策,重建市场“信用”刻不容缓。建立信用档案,是我国档案工作适应社会信用建设的需要,是信用文化的客观要求。加快建立企业、中介机构和个人的信用档案,是加强…     

接受美学视角下的“诚品”研究--基于台湾地区学位论文的实证分析

运用接受美学视角，对近20年(1995—2014)台湾文献信息网所收录之98篇“诚品”学位论文，分别从效果史、阐释史，以及影响史三个方面，探讨台湾学界对诚品的相关研究。进而指出“诚品”形象构建的学术轨迹。     

在现时代背景下对"哲学"的解读

哲学就是形而上学，如果将哲学看作是沉思的话，哲学也就是关于形上之思。“形而上”与“形而下”原本为人类生活两个互为关联不可或缺的因素，既互异又互通。现代生活愈来愈关注于“形而下”之物，而疏于“形而上”之思，于是在时代的地平线映衬下对“哲学”的现代解读就有了足以显现的澄明意义，而朱德生先生的近作《形上之思》可谓是对这一“意义”追寻的代表之说。 “形上”乃为古希腊亚里士多德赋“哲学”之本意，“思”为现代之大家海德格尔对“哲学终结”后其任务之断言。“形上之思” 绝非在纯然的学理意义上所提出，而是凝聚了现代…     

英捷特（inc.jet）数码喷墨系统助老厂再焕活力

苏州，美丽的金鸡湖，知名的集商业彩色包装、出版物印刷及各种票据印刷为一体的综合型印刷企业——苏州印刷总厂有限公司就坐落岸边。这是个建国之初就成立的印刷企业,公司在董事长、总经理——第六届“森泽信夫”印刷技术奖获得者黄国平先生的带领下，以“以诚经营、创新务实”的经营观念树厂树人，精益求精、力争至善至美。     

构建高校学生信用档案体系探析

诚实守信,是修身、齐家、治国、平天下的根本。古人云“车无辕而不行,人无信而不立”。诚信是中华民族的传统美德,是五千年悠久华夏文明的精华与真谛所在,子思在《中庸》里提出:“诚者,天之道也;诚之者,人之道也。”道出了遵守诚信是为人处事基本准则。作为一名合格的大学生, 诚信是最重要的道德修养,最基本的行为规范,也是一个人在社会生活中     

办好山区县级电视台新闻节目的思考

“舆论导向正确,是党和人民之福;舆论导向错误,是党和人民之祸。”舆论导向正确,这是县级电视台办好新闻节目的最基本的要求。山区县级电视台在践行“以科学的理论武装人,以正确的舆论引导人,以高尚的精神塑造人,以优秀的作品鼓舞人”的时候,尽管工作难度大,还是涌现出了很多高扬主旋律,得到观众认可的好节目。     

论加强大学生的诚信教育

在中国传统伦理文化中,“诚”与“信”两个概念相辅相成,互训互释。“诚,信者,从言成声”,“信,诚者,从人从言”。“诚”与“信”又有区别,“诚”是思想基础,“信”是外在表现。从先秦时期开始,这两个词就经常放在一起使用,其基本的内涵是“尽心”或“尽己”,后泛指诚实无欺,恪守信用。     

微博营销策略——以“VANCL粉丝团”为例

随着“微博时代”的到来,各路商家悄然打响微博营销之战.要想在微博营销之战中取得胜利,正确的策略是关键.本文从微博营销的内容及频率、结构、创新这三大方面入手,以“凡客诚品”旗下“VANCL粉丝团”为例,解读正确的微博营销策略,旨在为微博营销提供良策.     

践行社会主义荣辱观推动广播电视事业发展

践行社会主义荣辱观是弘扬社会主义先进文化的重要组成部分，“八荣八耻”体现了社会主义道德规范的本质要求．体现了依法治国和以德治国相结合的治国方略，是进一步推进社会主义精神文明建设的行动指南。“八荣八耻”．概括精辟，寓意深刻。广播电视业深入学习宣传社会主义荣辱观，意义重大。     

谈《故训汇纂》对《经籍篓诂》资料的扩展

《经籍诂》于清嘉庆年间编成之后，立即受到高度评价。郭璞曾说《尔雅》“诚九流之津涉，六艺之钤键”，①王引之则称《经籍诂》“握六艺之钤键，廓九流之潭奥”，②直接拿来跟训诂书的老祖宗相比。钱大昕更是说：“此书出而穷经之彦焯然有所遵循，鄉壁虚造之辈不得滕其说以炫世，学术正而士习端，其必由是矣。”③誉之为当时的学术典范，甚至提到了“学术正”、“士习端”的高度。虽说是给老师、给朋友捧场，但确也道出了《经籍诂》价值所在。两百年来，《经籍诂》一直是传统语言学研究者和文史工作者案头必备的工具书，不少学者更直接集中…     

搭建审美桥梁：国际化背景下的中国品牌传播研究——以茅台美学体系营造与传播为例

<正>面临百年未有之大变局，中国品牌如何做好国际传播，不仅是中国品牌发展战略之所需，也是对习近平总书记提出的“加强国际传播能力建设，全面提升国际传播效能，形成同我国综合国力和国际地位相匹配的国际话语权。深化文明交流互鉴，推动中华文化更好走向世界”这一重大战略部署的具体践行。茅台作为拥有自主知识产权的民族优秀品牌，立足中国，放眼全球，多年来持续推进茅台品牌的国际传播工作，使茅台的海外知名度和美誉度不断提升。近年来，茅台集团以茅台美学为核心价值观，着力构建茅台品牌国际传播的审美桥梁，酒以美彰，美因酒显，极大地提升了茅台品牌的传播力和影响力，开创了以美学体系创新国际传播、     

诚品书店=出版指标——访《诚品报告》主编黄秀如

继《诚品报告2003》（以下简称《2003》）后，诚品书店2005年底再度推出《诚品报告2004》。它以诚品书店的销售量为样本，不涉及其他书店通路。但由于诚品书店的销售量位居全台前列，所以这份调查报告还是具有一定的可信度与参考价值，足以描绘出台湾出版产业的某些生态与大致轮廓，也为诚品书店建立了“诚品书店=出版指标”的意义。     

浅论新闻工作者守法精神的培养

“法令行则国治国兴，法令弛则国乱国衰。”（1）依法治国是社会进步不可逆转的必然趋势，这也是中华民族千百年来不断追求民主与科学的心理渴求。随着邓小平同志民主法制思想的发展和党中央提出要依法治国、建设社会主义法治国家的方针付诸实施，中国正在努力将“人治”转变为“法治”，这是一个伟大的历史性转变。那么，在参与法治化的历史进程中，作为社会活动中的特殊群体──新闻工作者应该持以怎样的态度，付诸以怎样的行为呢？我认为是：新闻工作者应该具有“守法精神”，并保证这一精神支配下的守法践行。一、“新闻官司”引发的思…     

市级媒体践行“人民至上”理念的实践创新——以梅州市广播电视台《民生820》栏目为例

践行“人民至上”理念是新时代发展之需,同时也是主流媒体实践之需。践行“人民至上”理念的关键在于落实好“以民为本”的创作导向和舆论导向。梅州市广播电视台《民生820》栏目将报道焦点对准关系人民生计的问题,全面反映老百姓的心声,为群众提供贴心实在的服务,高度契合了“人民至上”的理念。     

评研究胡适的两本专书

季维龙先生是大陆较早研究胡适的学之一，他有多种胡适研究论，其中重要的有两部，一部是《胡适译系统年目录与分类索引》（下称“索引”），另一部是与曹伯言合作编的《胡适年谱）（下称“年谱”，季维龙以其对胡适深入的研究，名闻于大陆学术界，对他的治学态度与治学精神，海外胡适研究会负责人，美国圣约翰大学李又宁教授的评价极恰当，好说，季“为人诚厚，治学勤谨”，季维龙对胡适研究的历程和成果，确是体现了“诚厚”,“勤谨”这四个字。     

广告诚信的几点思考

在同仁堂药店内,挂着这样一幅对联:“品味虽贵,必不敢减物力;炮制虽繁,必不敢省人工”。同仁堂历经风风雨雨300年,从一家小药坊发展成我国中医药业的经营楷模,赢得民众,誉满五大洲,就是靠这一座右铭。“诚信”可以分为“诚”和“信”两部分,无论企业和个人都要有“诚心”和“信誉”,心意不诚,信誉也就成了无本之木。建造诚信社会是人们美好的向往。打造一个诚信的市场环境则是全面实现小康社会必不可少的条件。建立诚信机制需向诸多领域拓展,而广告业建立信用系统更有特殊的意义。因为广告是引导消费的,牵动着大众利益,关系着社会稳定。可以…     

博物馆与公共文化外交：上海市文博界的先行实践

上海市中外交流史源远流长，并蔓延至博物馆的繁荣。发挥好各馆尤其是上海博物馆这一头雁的公共文化外交功能，与全市打造“博物馆之都”乃至具有世界影响力的国际大都市这一愿景高度一致。本文覆盖了多家场馆案例，以期呈现上海文博界在公共外交方面的先行理念和实践，以及下阶段战略策略。总之，上海市博物馆的一系列践行有利于进一步讲好上海故事，传播好申城之声，继而推动“中华文化走出去”，展示可信、可爱、可敬的中国形象。     

不施粉黛才是真面目——读档琐记

历来的史学家总要和档案打交道,原因很简单———第一手资料也。编撰过《通志》的宋人郑樵说:“修史之难,无出于志。诚以志者,宪章之所系,非老于典故者不能为也。”但是,典宪这东西,都是些仪礼、律令、规章等等,经过多人打磨加工,又罩着神圣的光环,彻底地教条化了,后来的人,纵使是天才,也极难观察清楚当时社会的面貌,真是“赖是丹青不能画”。明代史家王鏊批评当时的修史是:“取诸司前后奏牍（按:档案）……分派诸人,以年月编次,杂合成之,副总裁削之,内阁大臣总润色……后世将何所取信乎？”这批评是对的。所以,负责任的史家都十分重视档案…