黑格尔论艺术

黑格尔认为美学的对象主要是艺术。作为艺术哲学 ,黑格尔的《美学》不愧为一部集大成的巨著。黑格尔的美学思想中 ,有不少是已经死去的东西 ,但也有不少是依然活着的东西。他所总结出的艺术规律和他关于艺术的一些精辟论述就属于后者 ,至今对我们仍有启示作用     

黑格尔艺术理想的宗教皈依

黑格尔美学以艺术理想为最高追求,而这种艺术理想只是"绝对理念"的初级内容,也是通向宗教理念的过渡环节。在黑格尔美学体系中,艺术理想的历史发展本身就包含了神学内涵,并在象征艺术、古典艺术、浪漫艺术中有着不同的体现,而具有人神合一品质的希腊古典艺术则被其当作最高的艺术理想来看待。     

重估黑格尔关于艺术解体的观点

所谓黑格尔的“艺术终结论”并非如初闻乍见的那样决绝,其中既有翻译本身所带来的问题,也有过度阐释或误读的因素。回归黑格尔美学讲演录本身,可以发现这个单一论题的复杂面相,甚至是矛盾之处。黑格尔本人未能将这些复杂的面相整合为自洽的一体,也未能将此中的矛盾一一化解,但他将它们推进到一个“现代性状况”之中进行考察,已经显示出他对于其时代的那种深刻的“哲学把握”,对于艺术发展转型期的敏锐洞见。     

浅析黑格尔的浪漫型艺术

黑格尔以"理念"作为他哲学的核心,在美学上发展为他对美的定义,并据此对艺术类型进行分类,试图总结艺术发展规律,本文将对黑格尔的浪漫型艺术进行分析。     

复议黑格尔的艺术终结论

在黑格尔提出“艺术终结论”以来的一百多年的时间里,文艺界的学者对“艺术终结”进行了不同的解释。其真正的含义并不是“艺术的死亡”,而是艺术职能的变化、地位的下降。导致这种变化发生的原因是,随着近代市民社会的发展,个人的独立性被剥夺殆尽,人和所处的社会已经不能达到完满的统一。     

由中国文人画看莱辛、黑格尔"诗画异质论"之局限性

莱辛、黑格尔将绘画的构成材料（媒介）看成是物质性的，它诉诸人的视觉，而将诗的构成材料看成是精神性的，它诉诸人的想象，并由此得出诗比画的表现面更为广阔，诗比画更优越的结论。莱辛、黑格尔的观点不能用以分析作为异质文化背景下的中国的文人画、因为中国文人画 的表现目的、欣赏手段、语言材料都是精神性的。     

黑格尔民族精神探析

黑格尔的"民族精神"即民族伦理精神."民族精神"作为一个国家的灵魂,作为民族文化的核心,黑格尔认为其彰显着民族的特色和本质,决定民族独特的历史演进历程,形成民族强大的凝聚力和向心力.在稀缺共同价值诉求的现代社会,探讨黑格尔"民族精神"的合理内核,无疑具有强烈的现实意义.     

阿多诺与黑格尔美学思想比较论

一种有代表性的观点认为：阿多诺袭用了黑格尔美学的概念和范畴，因而是黑格尔美学遗产的继承人，本文认为这是一种误读，并从五个方面比较了阿多诺与黑格匀美学的本质性差异。     

终结与再生——海德格尔与黑格尔的"艺术终结论"

黑格尔艺术终结论的根源在于传统美学的主体性原则,在于以绝对理念的自我运动来演绎和规范艺术。海德格尔在批判黑格尔艺术终结论的基础上,把艺术看作对存在者的真理的揭示,从而为艺术的再生树立了新的路标。     

谈黑格尔的崇高观

黑格尔认为崇高是象征型艺术的一般特征，并且用运动发展的辩证体系对象征艺术在不同发展阶段所表现的崇高进行了解释。这其中有对前人的批判、继承，而他把泛神主义崇高解释为否定自我拥抱太一，这与尼采名的酒神精神的内涵几乎是一致的。两位大师对相同含义的不同运用，体现了他们各自理性和非理性的价值取向。     

黑格尔与当代艺术命运

黑格尔美学思想中关于艺术终结论的思想预示着当代艺术的状况,而当代艺术中偏离传统艺术中追求美好与崇高的做法,冲击、颠覆传统艺术概念的行为,被许多批评家认为是＂艺术终结＂时代的到来。然而,当代艺术并没有造成＂艺术的终结＂,相反地,它是艺术发展到现阶段的重要的艺术形式,填补了艺术世界的空白。     

黑格尔古典艺术理想的神学意涵

黑格尔古典艺术理想有着深刻的神学意涵：第一，古典型艺术真正实现了以“神性的东西”为表现中心的艺术理想；第二，古典型艺术体现着人神合一的理想美品质，这种理想美是通过理想化的艺术手法实现的；第三，古典型艺术采用拟人化的手法处理“神性的东西”，导致了古典艺术理想的解体。     

缪斯们的圆舞曲——审视黑格尔关于艺术门类的排序

本文试从黑格尔关于各类艺术的论述出发来反思其关于艺术的排序,从而表达出笔者对于艺术的肤浅认识:各类艺术皆有其独立性,没有尊卑上下之别。     

遮不住的亮光——论黑格尔美学艺术创造论中的感性因素

国内学界普遍认为，作为理性主义哲学组成一部分的黑格尔美学必然重理性而轻感性，甚至贬抑感性。这是一种误解，误在仅把黑格尔美学作为其哲学体系的一个组成部分来看，忽略了相对独立性。其实，在许多具体美学问题上，特别是在对艺术创造的论述中，黑格尔是十分重视感性的现实生活的，有时干脆把“理念”抛开，而把感性提升到首要的地位。本文就从黑格尔关于艺术创造的天才与灵感，艺术创造的起点及艺术创造的客观性三个方面来展开论述，把其中包含的感性因素剥离出来。让我们看到黑格尔美学不为人所是注的一面。     

试论黑格尔哲学的绝对理念

绝对理念是黑格尔哲学的核心概念,也是它的研究对象．黑格尔哲学就是论述绝对理念的存在、形成、发展以及如何外化的理论．长期以来,对于黑格尔哲学的这一概念一直存在着争议．本文就绝对理念的涵义、绝对理念的客观独立性、黑格尔哲学的绝对理念的简略发展过程及黑格尔对绝对理念的研究中存在的问题阐述了自己的见解．     

黑格尔哲学当中的“类”思想

“类”在黑格尔哲学当中显得尤为重要。它是理解整个黑格尔哲学的基础和源头。黑格尔哲学当中的“类”概念包含两方面的内容,一方面指外在的思维形式,另一方面是指内在的事物本质或共相。其中外在的思维形式是主体先天所具有的。它是主体用以把握实体的逻辑方式,是对康德的先天范畴的理论推演。内在的本质和共相来源于柏拉图的理念,它是世界的本质和动力,它是存在于特殊性之中的普遍性,是事物当中不变的永恒。由于本质存在于事物内部,这样,就无法通过感觉感知它的存在与否．于是“类”作为事物的本质只能通过反思才能获得。而不可能透过事物“看”本质。因为本质是离开了经验界的存在。     

黑格尔哲学中自由的实现之路

自由如何实现的问题一直是政治哲学的核心问题之一。黑格尔把自由理解为自由意志,把意志发展自身的环节同时理解为自由实现自身的环节,而且认为真正的自由应该是世界历史进展的永恒目标。     

黑格尔雕刻美学思想浅析

黑格尔是德国古典美学的集大成者。他在其体大恢宏的客观唯心主义和辩证法的哲学基础之上,建构了他的美学体系。而雕刻美学正是其美学体系的重要组成部分。黑格尔认为,雕刻是古典型艺术的典型代表。雕刻艺术是物质与精神的统一,是主观和客观的统一,是普遍的人性与特殊的神性的统一。在雕刻里所看到的,正是精神离开有体积的物质而回到精神本身的过程。     

论黑格尔的政治哲学

黑格尔的政治哲学是德国18-19世纪时期资产阶级政治哲学的最高发展和典型代表。其政治思想完全融汇在其深不可测、扑朔迷离的哲学体系之中，通过抽象晦涩的哲学语言和令人窒息的思辨方法间接表达了德国资产阶级对“理性三国”的向往，深刻地表现出德国资产阶级的“庸人气息”。这就是黑俗尔政治哲学的总特点。全文包括三个部分：1．黑格尔政治哲学的方法论基础；2．黑格尔法哲学体系的构成；3．黑格尔政治哲学的主体。     

论黑格尔关于艺术摹仿说的思想

在西方文论史上,摹仿说占据着统治地位达两千年之久。是黑格尔继康德之后,从其“美是理念的感性显现”的哲学、美学思想出发,认识到传统摹仿说的弊端,进而反对摹仿说,提出新观点。他的这一思想具有重要的理论意义和现实意义,却没有受到足够的重视。发掘和探讨黑格尔关于艺术摹仿说的思想也就很有必要和意义了。