先秦儒家君子人格及其现代价值浅议

当前我国正处于社会转型时期，人们的理想信念．伦理道德观念等也正在发生变化。从人格建设方面观之，一方面传统人格的影响力约束力已日渐削弱，另一方面现代人格的规范模式又尚未建立．还在探索。     

先秦儒家生态伦理思想及其现代价值

先泰儒家富有深厚的生态伦理底蕴，具有贵人贼畜的特点。这一道德等级论由其“天人舍一”的思维方式决定，由其生态价值观规定，有着独特的感情心理基础。在当代，先秦儒家生态伦理思想日益显示出对人类生态实践的巨大意义，给予我们诸多启示，具有重要的文化价值。     

先秦诸子的“义”及其现代价值

先秦诸子在研究管理问题时，认识到了调节人际关系是管理工作最根本的任务之一。为此，他们从伦理道德层面上提出了“义”作为其一种管理理念。他们认为，“义”是调节管理过程中人际关系的最佳行为规范和准则。无论是规范领导者的管理行为和管理方法，还是引导人们正确处理个人与个人、个人与群体和个人与社会之间的关系，“义”都具有极其重要的作用。先秦诸子这种传统的管理理念，它仍然是现代管理不可或缺的文化基础。     

论先秦儒家生死观及其现代价值

先秦儒家生死观的主要内容包括：珍视生命，重视现世；乐生恶死；生死相关，关注死亡；生与死相互贯通，创造久存于世的人生价值；不苟且偷生，承认死亡的意义。先秦儒家生死观具有丰富的理论价值，是建立现代生命伦理学的重要思想资源。肯定其具有一定的现代价值。     

论先秦儒家生死观及其现代价值

先秦儒家生死观的主要内容包括:珍视生命,重视现世;乐生恶死;生死相关,关注死亡;生与死相互贯通,创造久存于世的人生价值;不苟且偷生,承认死亡的意义。先秦儒家生死观具有丰富的理论价值,是建立现代生命伦理学的重要思想资源。肯定其具有一定的现代价值。     

先秦儒、道养生思想的比较及其现代价值

先秦儒家、道家都注重形神兼养、动静结合、修养道德、节制嗜欲以养生,但先秦儒、道养生思想又存在不同.儒家重养生是为了实现人生价值和社会抱负,道家则是为了保全人的生命价值;儒家养生重在修养道德,道家重在顺应自然;儒家养生偏动,道家偏静;儒家养生主张怡养情志,道家主张保精守气.先秦儒、道养生思想在今天仍然颇具启发意义与借鉴价值.     

先秦成人礼的历史教育意义及现代价值

先秦时期的成人礼,不仅是一种成人仪式,也是一种特殊的教育模式。作为仪式,先秦成人礼有规范、细致的礼仪程序;作为教育模式,先秦成人礼又有着独特的历史教育意义,成为先秦时期少年教育的基本目标和教育导向,其中许多教育经验在当代依然具有宝贵的价值,可为我们的青少年教育提供借鉴。     

先秦道家天人之学及其现代价值——兼论先秦道家对社会伦理的弥补功能

先秦道家天人之学的核心是天人归一、道法自然，提倡返朴归真。作为一种回归式的思维方式，道家天人之学在很大程度上只能说是一种内心体验，这一特点影响了其后中国的信古仿古传统。另一方面，道家的天人之学旨在拯救人类业已丧失的自然本性，对当时的社会来讲具有弥补与拯救伦理危机的地位与功能。先秦道家天人之学对现代社会有着深远的借鉴意义，在秉承道法自然基本规律的同时，我们更应对其加以创新性阐释与发展，创建新时代的天人之学以挽救现代社会的伦理危机。     

先秦儒家道德文化及其现代教育价值

在多元化的中国传统文化中,儒家道德文化占据主导位置,并对中国思想文化的发展产生了深刻而长久的影响。儒家道德文化倡导个体对自身生命价值的追求,井形成一种崇高的理想主义信仰,它主张个体发展和社会追步的有机统一以及人与自然协调发展。儒家的理想社会是一个“道德化”的社会,先秦儒家在封“生命本质”的追问中,寄托了一种封人类历史和现实社会中的人文和道德的“终极关怀”和信仰追求。当代社会科学技术迅猛发展与道德建设相对滞后的现实,先秦儒家的道德文化及其中所蕴涵的深刻教育价值无疑会给我们诸多启示。     

论先秦道家“和谐”生态美学思想及其现代价值

先秦道家老庄的思想博大精深,其中蕴涵着丰富的“和谐”生态美学思想。道家的和谐思想以道论为其理论基础,“道”是老庄哲学的最高范畴,道的基本特征就是和谐。道家的“和谐”生态美学思想主要包括“天人合一,师法自然”的自然和谐之美、“自然无为”的社会生态和谐之美、“复归于补”的自然人性境界和谐之关、“万物齐一”的平等共生和谐之美。和谐是道家美学追求的最终价值和最高境界。     

新世纪之际美国的大学理念——以美国著名大学校长就职演说为中心

20世纪末以来,世界经济、科技的全球化以及政治的多元化发展使国际间的综合实力竞争日益激烈.主动适应21世纪社会经济和科技发展的需要,迎接来自全球各个方面的挑战是世界高等教育面临的现实,而先进的大学理念是引领高等教育发展必不可少的因素.新旧世纪交替时期美国著名大学的理念指明了其在新世纪的发展方向.     

中华传统和谐政治思想的现代价值及其转换

以"民惟邦本"和"兼听有容"为基本内容的中华传统政治和谐思想,是维护中华统一国家长治久安的法宝,也是推动中华文化不断发展的力量源泉.传统和谐政治思想也存在着以帝王为主体,以等级划分为特征等局限性.今天我们应立足现代化建设的大背景,促进"民惟邦本"和"兼听有容"等传统思想的现代性转换,以民主法制、"双百"方针取而代之,为建造社会主义和谐社会宏伟大厦提供历史的借鉴.     

论汉初道家治国思想的勃兴与衰落

道家思想引领了汉初的过秦思潮，继而取代法家成为西汉初年主导的治国理念。其积极的理论探索和实践为汉帝国的社会经济发展有所贡献，但也表现出与君主专制集权的加强和神化的诸多不相适应性。     

裂隙中的个人话语——《风云初记》尾声重写缘由

1962年孙犁重写《风云初记》的尾声,并赋予次要人物女县长李佩钟以“烈士”身份。这是一种值得探究的叙事策略。从文本的深层结构而言,李佩钟更是作为知识分子形象言说的载体,在她身上凝聚着作者孙犁对知识分子个人话语的表达诉求。在某种意义上,孙犁身上的主体人格间性使小说叙事陷入一种欲说还休、欲言又止的两难之境。     

清末民初的广州报界公会

清末民初，广州报界公会积极维护报界权益，充分表达民意，促成全国报界联合，扩大报界联合规模，成为当时颇具影响的社会团体之一。其组织活动反映了当时报界的思维和行为趋向，体现了民间社会势力的扩展，是考察近代国家与社会互动关系的重要视阈。     

先秦儒家德治思想及其价值分析

本文以先秦儒家德治思想为主题，以先秦文献为线索，对先秦儒家德治思想作了比较全面的把握，并分析其现实价值。     

清末民初“男女同学”的争论与实现

男女同学是教育平等与男女平等的重要表现。中国男女同学的呼声最早出现在清朝末年，而其实现则是在民国初期。其实现的依次顺序为小学的初级阶段、小学的高级阶段、大学及高等专门学校、中学。其每一进程的实现，均经历了激烈而长期的争论，这不仅反映了中国教育近代化、民主化的曲折艰难，也反映了近代中国新旧思想杂揉并存、尖锐冲突与变迁的情况。     

"中体西用"说与近代文化建构

"中体西用"是近代中国学人在建构新文化过程中一种形态比较完备的理论或模式,内涵外延明确,具有可操作性,反映了东方民族的思想智慧,是20世纪中国知识精英的普遍选择,应该给予重新评价.     

人本视域下基于虚拟技术的经管类专业实验室建设

经济管理类专业的实验室在近年来的发展中存在一些制约性的问题,如体制跟不上时代、教学内容陈旧、人才队伍有待加强等。解决这些问题应从以人为本的观念出发,从提高管理水平和引入信息化技术两个方面采取相应的对策。开发基于虚拟技术的经管类专业实验室,并通过酒店管理开发实例,验证了引入虚拟技术进行专业实验室建设,无论对教师的教学还是...     

消费时代的欲望游荡与人性挣扎－－世纪初小说的精神维度一瞥

在对《乌鸦》、《能不忆蜀葵》、《泥鳅》和《沧浪之水》等几部长篇小说的点击阅读中，可以见出，在新世纪开初，作家们从不同角度展现了消费时代中欲望与精神的彼消此长，从而丰富了学对于当下中国人生存景观和人性世界的表达。