以洮州方言为视角的“花儿”歌词研究

洮州"花儿"是流行于甘肃省甘南藏族自治州的临潭县、卓尼县及其周围一些地区的一种民歌。它被广大群众口头传唱,扎根在人民生活的土地上,是经汉、藏、回、土等各族人民在长期的文化活动中创造培育的高亢、奔放、具有浓郁山野气息、地方性鲜明的民间山歌。它的歌词具有鲜明的民族地域色彩,这正是少数民族语言对洮州"花儿"歌词的多方面影响,也因此形成了洮岷"花儿"多元化的语言风格特色。通过分析洮州"花儿"歌词与洮州方言的关系以及归纳总结歌词中的衬词、修辞等艺术表现形式,进一步探究民族民间文化,从而使其更好地保存、传承下去。     

试论青海花儿的歌词艺术美

青海花儿的歌词艺术包括高超的修辞艺术、独特的语言艺术和整体的谋篇艺术。文章认为,浩如烟海的青海花儿,其各种匠心独运的歌词艺术及其背后的美学精神品格,是青海民间诗艺的＂大观园＂,也是＂大美青海＂的重要文化因子。文章从语言学和美学的角度,对青海花儿的歌词艺术美进行了研究。     

青海“花儿”的歌词格律及音乐特征

本文论述了青海“花儿”的自身格局以及歌词格律和音乐特征。     

甘肃“花儿”文化的传播与传承研究

从研究文化传播意义的角度出发,分析甘肃"花儿"传播的内在机理以及"花儿"传承中主要面临的问题,以花儿"申遗"成功后如何更好地保护、传承"花儿"这一珍贵的非物质文化遗产为契机,重点探讨了甘肃"花儿"未来发展的策略,对甘肃发展文化强省具有一定的理论意义和现实意义。     

狂欢与凄婉：“花儿”的对立修辞论

＂花儿＂中的情爱及性等羞于言说的欲望,被阻止在意识系统之外,常常处于缺失状态,于是便表现为＂花儿会＂表面的狂欢。透过狂欢的仪式、诗性的言语组合,可以读到＂花儿＂内心的凄婉。＂花儿＂和＂花儿会＂醉态的狂欢,其实是一种野性的释放,是人类自然本能压抑下自我情感的宣泄。狂欢和凄婉相互交织,构成了＂花儿＂的对立修辞论。     

吴方言“来～”结构语义表达研究——以桐庐方言为例

＂来～＂是吴方言常见结构,北吴语桐庐方言中的＂来汉＂＂来里＂可兼做动词、介词和助词。从方言内部看,两者在指示位置、表示时态意义和后接地点名词时呈对称分布;从方言与普通话的比较看,两者与动词的搭配情况与现代汉语的＂在＂和＂着＂有所不同。对该结构的特征归纳与语感调查,将在应用层面有助于《桐庐方言志》（1992）的讨论与修订。     

略论修辞对宜宾方言“儿”构词影响

“儿”作为现代汉语的一个基本汉字,在汉语中扮演着重要角色。关于汉语“儿”缀与“儿”化的区别,已有不少专家学者对此研究、收获成果,但却很少有人摆脱语音学研究的狭隘,进入语言学的其他研究领域。本文将从前人未涉及领域出发,略论修辞对宜宾方言“儿”的构词影响。     

山西孝义方言中的“圪”头词

山西孝义方言中的圪字不仅可以做前缀,还可以做中缀;可以构成名词、动词、形容词、量词、拟声词等,具有特定的语法特点和修辞功能。     

类型学视角下的方言“子”尾研究

在汉语方言中,"子"尾是普遍存在的一个重要构形后缀。借用类型学研究的视角,对汉语方言中"子"尾的读音、构词、语法功能和语法意义进行考察,发现汉语方言中"子"尾虽然在语音形式、构词特征、语法功能以及语义特征彼此略有差异,但它们作为名词词尾标志的本质属性是一致的。同汉语中的某些虚成分一样,是粘附性的虚成分,不仅可以粘附在语素、词上,也可以粘附在短语上。     

“花儿”的文学性与音乐性

“花儿”作为西北高原特有的民间艺术的瑰宝,它的语言的特点及语言形成的历史渊源、语言的节奏、语言的艺术蕴味,形成其浓厚的文学性。而它丰富的类别、独有的调式调性、曲调的音程和曲式结构,又使它具有更强的音乐性。因此,随着“花儿”的普遍流传和发展,它将在我国社会主义现代化建设中发挥其鼓舞作用。     

“花儿”的文学性与音乐性

“花儿”作为西北高原特有的民间艺术的瑰宝,它的语言的特点及语言形成的历史渊源、语言的节奏、语言的艺术蕴味,形成其浓厚的文学性。而它丰富的类别、独有的调式调性、曲调的音程和曲式结构,又使它具有更强的音乐性。因此,随着“花儿”的普遍流传和发展,它将在我国社会主义现代化建设中发挥其鼓舞作用。     

论河州花儿的方言词语及修辞特征

河州花儿是甘肃民间艺术的一朵奇葩,是陇原儿女精神文化生活重要的艺术表现形式,它如实记录了临夏及周边地区各族百姓的日常生活与情感状态,保留了不同历史时期的地方词语及其特殊的使用方式.近年来出现的河州花儿,还不时透射出西北区域语言文化传统承习流变的影子,表现出西部地区所特有的口语修辞特征.     

秦晋“花儿”探微

陕西北部的三边一带和关中地区的凤县、宝鸡县西部山区以及山西部分地区也有"花儿",这些民歌都是"花儿"文化圈向外扩散、渗透、传播到新的地区以后,经过与当地民歌长期互相融合才逐步成长起来的民歌形态,特殊的历史社会原因造就了这种民歌扩散现象。     

荆门方言的“没得”

荆门方言的“没得”的语法意义与普通话的动词“没有”的语法意义基本相当。但凡“没得”后带宾语的,其句末带语气词“得”,构成“没得 宾语(O) 得”格式,这是荆门方言与普通话不同的。荆门话的“没得”不作否定副词,也不用“没有”作否定副词,而用“没”。“没得”的“得”据文献考为“有”。语气助词“得”主要表示事实的已然性、可信性,或表示根据以往的事实,预测和推断出相应的后果或结论,表否定的语气十分强烈。     

霍恩比“综合法”视角的蕲春方言程度表达英译研究

湖北蕲春方言属于鄂东方言,且属于江淮官话,具有重要的研究价值。当前对蕲春方言的英译研究非常匮乏,本文从英汉语言差异角度对比分析蕲春方言。具体而言,从词汇、句法和语用三个方面出发,通过运用霍恩比的综合法理论分析蕲春方言中的程度表达的英译特点,指出翻译过程中的问题,并给出翻译对策。分析认为要想准确翻译蕲春方言,必须理解它的词汇、句法和语用特点,但有时并不能做到既保留原文形式又准确传达原意,而异化翻译是一个好的翻译方法。     

镇坪八仙方言的“哒”

镇坪八仙方言中的“哒”既是助词,又是语气词。作助词用于句中动词之后表动作的完成;作语气词用于陈述、疑问、感叹、祈使句末,表示肯定、确认、假设、感慨、禁止或劝阻等语气。     

云南弥勒方言“格VP”研究

"格"是云南方言的一个有特色的词,基于田野调查我们对云南弥勒方言"VP"进行研究。云南弥勒方言"格VP"有一般式与特殊式,特殊的"格VP"问句有"格是VP"、"格有VP"、"格能VP"、"格消VP";弥勒"格VP"问句有两种否定形式,一种是在"格"的后面直接加上否定词来进行否定,另一种是在"格"的特殊句式中来表现;弥勒"格VP"的特指问句是在"格VP"中加入指示代词"那、哪、这"等构成;结合移民史及前贤相关研究我们对弥勒"格VP"的来源进行了探讨,认为这种语言现象应是由明清时期江淮区的汉族移民将"K+VP"带入云南的。     

宁乡方言中特殊动态助词的特色——以“起”和“餐”为例

作为湖南省长沙市的一个郊县,宁乡县域的方言——宁乡话虽然只是一种过渡性方言,却具有其典型的地方语言特色,比如其中的特殊动态助词"起"和"餐"等在基本意义和语法运用方面就迥异于其他方言,特别是与普通话相比显得比较特殊。如"起"可表持续态、完成态和开始态;"餐"表经历态和持续态,持续态时可重叠,表"渐进"义。     

南充方言“篾”“鲰”考释

本文对南充方言“篾”、“鲰”之义逐条进行训释。“蔑”是小的意思，字又写成“蔑”或者“懱”等。“鲰”是脾气古怪固执，心胸狭小的意思。字又写成“邹”、“奏”或者“纣”等。