柳树与杨树远缘嫁接初探

为了探索植物远缘嫁接成功的可能性及嫁接体的观赏特性,进行了柳属的旱柳与杨属的沙兰杨属间远缘嫁接组合试验.结果表明,采用改良插皮接可使旱柳与沙兰杨嫁接成活,且嫁接成活率较高.其中旱柳/沙兰杨的嫁接组合生长良好,五年内未出现后期不亲和现象,可望在园林生产中得到应用,营造新奇的景观,但沙兰杨/旱柳组合在嫁接后会出现"小脚"现象.     

《唐<杨执一墓志>记事考补》商榷

贺忠辉先生《唐<杨执一墓志>记事考补》称"杨执一是汉太尉杨震的19世孙",有误,当改为"十六世孙";"观王"所指为"杨雄",非"杨国";杨执一始任凉州都督兼河西节度使等职的时间为"开元二年四月",非"开元三年";杨执一当未参与"图废韦后"一事。     

杨靖宇精神的时代价值

杨靖宇将军是伟大的抗日民族英雄、优秀的共产主义战士。他的一生,不仅为中华民族创立了丰功伟绩,更闪烁着一种崇高的精神,那就是杨靖宇精神。"杨靖宇精神"概括起来就是"坚持真理,忠于祖国,艰苦奋战,英勇献身"。在社会主义现代化建设的今天,杨靖宇精神更是弥足珍贵的劲升财富,弘扬杨靖宇精神极具时代价值和现实意义。     

给你幸福的面包店

一杨小蓝的家在学校对街向左一百米的一栋楼里,一个月前那里新开了一家叫"幸福微风"的面包店,每天早上杨小蓝都会从"幸福微风"里走出来,在不远处的一家小摊子买一个五毛钱的煎饼和一杯豆浆。为什么我会那么了解杨小蓝呢?因为"幸福微风"是我家开的面包店,还顺带买下了那一栋楼。简单说,杨小蓝一家,现在是我家的一户房客。     

“天天错”改错记

"叮铃铃"下课铃响了,不等老师说下课,我拿着数学大本,像出膛的子弹"嗖"地一声冲出了教室。为什么我蹿得这么快呢,答案是我正在上每天的必修课——改错!镜头一:教学楼里狂奔的小孩"报告——""请进——"里面传出杨老师的声音,我小心翼翼地打开门,诚惶诚恐地把大本放在杨老师面前。杨老师连头都没抬,一看笔迹就说:"是‘天天错’又来了吧。"看着杨老师手中的红笔圈圈点点,我不禁望了望那不知被红笔     

学生该不该这样对待老师

前些日子,有位姓杨的老师在课堂上讲课。讲着讲着,有两位学生打架了。杨老师不管不问不制止,继续上他的课。结果,打架的出了人命,一个被打死了,痛哉!杨老师因此被网民称为"杨不管"而受了处分,惜哉!     

北京的春

北京的春,晚春。辛弃疾词云:"春在溪头荠菜花。"北京的春,不在溪头,也不在荠菜花。溪头无水,荠菜花未开。北京的春从哪儿来?从"杨胡子"生长的那一刻开始,一个漫长而迟缓的迎春仪式便开始了。"杨胡子"是何物?"杨胡子"是北京老百姓对杨树在初春时节所     

"情绪化"与"诗化"的话剧模式--白薇和杨骚的话剧艺术比较谈

白薇和杨骚的创作个性呈露出明显的性别倾向性:白薇倾重女性作家感性的抒发,而杨骚则侧重男性作家理性的探索.白薇的剧作为二三十年代剧坛提供了一种具有吸引力的"情绪化"的诗剧或话剧模式;而杨骚的剧作则提供了一种富有韵味的戏剧的"诗化"体式.     

薯条和圣代也可以在一起

看电影的时候,欧迈迈难得深沉地说:"表白是这个世界上最肤浅和幼稚的事。"杨栀子说:"那是因为你永远在掩饰真诚。"一、不是美女也可以有英雄救杨栀子是在校门口的便利店遇见欧迈迈的。杨栀子买了一盒马蹄糕,后来发现竟然过了保质期,拿回来换,     

从“禽兽”到“权利哲学家”:论杨朱学派新形象的近代构建

古代杨朱学派的形象主要是负面的,被视为"禽兽",而近代杨朱学派的形象主要是正面的,人称"权利哲学家"。古代杨朱学派形象的构建受儒家影响大,而近代杨朱学派形象的构建则受西学影响大。处于社会大转型之中的战国时代促兴杨朱学派,而被称为"千年大变局"的"新战国时代"则促使杨学复兴。     

早期瞿秋白与马克思主义

瞿秋白是中国马克思主义传播的开拓者，为中国化马克思主义理论框架的形成做出了突出贡献。结合上世纪20年代俄国的理论状况，将早期瞿秋白客居俄国时对马克思主义的学习、接受及回国后对马克思主义的直接传播活动进行梳理，从源头和环境方面，考察瞿秋白的理论构成和理论传播活动，这能使我们更准确地确立瞿秋自在马克思主义传播中的光辉形象。     

唐寅豫章之行考辨

唐寅的豫章之行是他人生经历中的一大政治事件,关于此行,学界尚未作深入研究。文章对此作了详细考辨,力图展现唐寅去宁王府的原委、在宁王府的所作所为以及离开宁王府的经过;分析唐寅去宁王府前后的心态,并探讨此行对唐寅所产生的影响。宁王发动叛乱后,唐寅因此行陷入名节之痛,从而彻底放弃了立言之想。     

论逻辑在语言中的应用——评维特根斯坦的“可说”与“不可说”思想

维特根斯坦的《逻辑哲学论》中有一条贯穿始终的主线,那就是“界限”论,即什么可说、什么不可说,这也是维特根斯坦其它各种论题的基础。“可说”与“不可说”不仅是维特根斯坦阐述其哲学的主题,而且是维特根斯坦进行哲学思考的范式与界限。因此,理解维特根斯坦的“界限”论对于理解维特根斯坦的整个《逻辑哲学论》具有十分重要的意义。     

“中庸”是孔子之道“一以贯之”的方法

孔子说自己的道是一以贯之的,却并没有明确说自己的这个＂道＂到底是什么,又是用什么贯串起来的。后人恰恰多就这两个问题各持己见,争论不已。关于孔子的＂道＂,有三种较为普遍的看法,即＂仁＂、＂礼＂、＂仁与礼＂;关于＂一以贯之＂的＂一＂,有的认为是＂忠恕＂（这种说法较为普遍）,有的认为是＂中庸＂,也有的认为是＂仁＂,还有的认为是＂礼＂。不管哪种说法,要搞清孔子之道一以贯之的＂一＂是什么,如果从孔子生活的时代、孔子的人生理想、孔子中庸思想的形成、孔子的人生实践来分析其思想观念,就会明白,＂中庸＂应该是孔子之道＂一以贯之＂的方法。     

墨子的社会蓝图与造物理念

墨子面向下层百姓大胆勾画了一个平等、兼爱的社会蓝图,他的造物理念与这一蓝图紧密相连。墨子对为什么人设计?为什么样的社会而设计?为什么样的将来而设计等问题一一作了回答。他强调造物不脱离实用性,但他的造物理念又是高度理想化的。     

热爱生命 礼赞生命——略论张宝树散文

张宝树先生的散文以积极乐观的情绪探询生命的本质,无论游记、状物散文还是写人叙事的散文,都表达了其对生命的价值与意义的肯定、敬畏、热爱和礼赞。这使他的散文在充满怀疑与否定精神的当下独树一帜。这既是其散文的优长,同时也显示了其文些许不足。     

润雨滋万物暖语拨人心--乐于接受性原则与语文课堂教学

乐于接受性原则指出,教师只有在学生乐于接受教学信息时,传输信息才会有效。语文教师在具备了自身应有的人格和学识的同时,充分尊重学生,用富有人情味的方法和富有人性化的内容实施教学,则会如“润雨滋万物”一样收到“暖语拨人心”的效果,走向教育的终极目标——人的全面发展。     

自我认同与身份建构——《洛丽塔》主人公亨伯特和作者纳博科夫的“前世今生”

纳博科夫的名作《洛丽塔》一度成为禁书,主人公亨伯特在自我迷失中探寻真正的自我,纳博科夫在复杂的现实身份中认可自己存在的最大乐趣。而这种自我身份的认同过程真正触及到了我们的内心,不禁让我们也陷入对自我身份的思考:我是谁?我的生活是怎样的,我要的是怎样的生活?别人会认可我吗?我到底想要怎样的我?如果我是亨伯特,我该怎么做?     

论贾平凹作品的语词特色

贾平凹是一位有语词特色的作家,其独特的语词不仅准确、完满地揭示了作品所要表现的情绪和表达的主题,而且给人以想象的空间,满足了读者无限的阐释兴趣,在文学史上独树一帜。     

一种民间话语的解读——重评孔子的义利观

孔子的义利观是孔子为实现其政治抱负而提出的规范理论体系，是其政治思想的重要组成部分，因而富有浓源的理想色彩和空想成份。由于孔子的政治理想并没有真正付诸实施，再加之孔子职业的缘故以及其理论社会感召力的局限性，孔子的义利观还是尚处于民间话语阶级的理论体系，在当时并没有普适的效力。恰是这一点一直为后人所曲解，又被后人所发扬光大。