为什么要曲解“桃花石”

公元1221年,长春真人邱处机秉成吉思汗之诏到西域,在阿里马(故城在今新疆霍城县境)发现当地少数民族称汉人为“桃花石”。《长春真人西游记》曰:阿里马“农者亦决渠灌田,土人惟以瓶取水,戴而归。及见中原汲器,喜曰:‘桃花石诸事皆巧’。桃花石谓汉人也。”     

“他者”、国家与自我：白马族群建构的动态过程

从历史学视角看,“白马”作为指代特定族群的名称,经历了汉人这一“他者”历时性想象与“民族识别”语境下国家制度性建构。究其本质,“他者”与国家对白马族群的建构,在相当程度上均是在客位视域下的主观建构。但至今,在白马藏族的自我建构中似乎仍能看到“他者”（theother）的痕迹与国家的“在场”。     

“桃花石汗”语源及涵意略释

自上个世纪末《鄂尔浑碑》发现以来学术界对“桃花石”一词的考释颇为关注。学术界一致认为《鄂尔浑碑》中所载的“桃花石”一词的转写形式为Tanghaě、Tabghaě和Tavghaě本意为“唐朝”、“唐人”,当是突厥语(包括回鹘突厥语)对汉语“唐家”一语的借词,Tanghaě和Tabghaě当源自对“唐家”一语不同的音译。由于受突厥语辅音弱化规律的影响,Tavghaě当是Tabghaě的弱化形式,即b向V的弱化(h→V)。但是,由于其他一些因素的影响,又出现了所谓“拓拨”说和“大汗”说、长期以来各种意见相持不     

游桃花溪

在柘林湖畔,有一条桃花溪,那是个风景优美的地方。 在桃花溪的尽头,有个神奇的峡谷,人称“仙女峡”。峡谷里,绿树成阴,花儿朵朵,到处是奇形怪状的石头,如：鸳鸯石、神虎劈石……     

校园里的那些树

岁月悠悠,蓦然回首,不禁凝眸于校园里的那些树。 桃花依旧笑春风 二十年前,我在一所乡村小学工作。学校周围有道教名家丘处机修炼过的大基山,白云缭绕;有宋朝皇帝赵匡胤饮过马并因此命名的饮马池,碧波粼粼。这里真正称得上是山清水秀了。     

谈丘处机山水景物诗的审美特征

丘处机是金代全真教“北七真”之一。他的山水景物诗是他修道的心路历程的诗化表现。修道是宗教体验,作诗是审美活动,二者结合的契机主要在于丘处机的心性修炼走着一条感物体道的途径,具有古代传统思维天人合一、观物取象的特征,而这也正与古代诗歌“感兴”创作思维相一致。因此,他的山水景物诗中艺术蕴含较多,一般宗教诗的说教成分较少。     

人面桃花

“咚,咚咚,……”“有人在吗?”崔护轻轻敲着小扉,等待着里面的回音。“吱呀”一声门开了。一阵桃花香味扑鼻而来。“好一个漂亮的姑娘,在这满园桃花的小院中,我不是在做梦吧?”崔护想。     

丘处机“真行”思想与社会关怀

丘处机“真行”思想以积行累功、行善济世为主要内容。他提倡“先人后己”、“舍己从人”,修道而行教,把济世融入个人修行,以超越的宗教精神实现了普世的社会关怀。丘处机“真行”思想及其体现出的社会关怀,为当今时代宗教与社会的互动提供了有益的借鉴。     

桃花海洋

水涨起来了,草绿起来了,太阳的脸红起来了。在这春意盎然的时节,“桃花会”的桃花也繁茂起来了。走进美丽的“桃花岛”,让我惊叹的是,从未见过开得这样盛的桃花,只见明媚的淡粉色桃花,像一片花的海一洋,绵延远方。深深浅浅的,着实让这个季节“光彩夺目”。远远望去,粉色的大条幅上,泛着点点银光,像进溅的水花。走近仔细看时,才发现这朵朵最浅淡的粉花在和阳光挑逗。     

张志和的《渔歌子》写的不是春天

人教社编的《初中语文教学参考》上说,这首词写的是春天.我以为这首词写的是秋天。“桃花流水鳜鱼肥”。“桃花”当然是只有春季开了。既有桃花,似乎就可以断定是春天了.但这“桃花”是否就一定是“花”?会不会是河川潭泉的名字?事实上,西塞山附近就有不少地方以“桃花”为名的:有叫“桃花墩”的,有“桃源乡”,有“桃花坞”等。再则,张志和遭贬后,厌恶官场,才归隐山林当了和尚,这和陶渊明的归隐何其相似。陶潜梦寐的“桃花源”,不会不使他渴求。同时,也只有在象“桃花源”这样的环境中垂钓,才会那样的超然、安闲、适意,“斜风细雨不须归”。即使西塞山前没有“桃花川”,那末在陶潜的笔下会写出“桃花源”,在张志和笔下就不会写出“桃花川”?况且,鳜鱼在春季产卵,加上食料不足,正是最瘦的时候。而且,在鱼产卵期间,一般人是不捕鱼的,何况遁迹佛门以善为本的张志和?     

山楂桃花糕

3月是花的海洋,这其中最灼灼其华、灿烂耀目的要数桃花。桃花不仅有极高的颜值、吉祥的寓意,还有很高的药食价值,《神农本草经》中提到,桃花具有“令人好颜色”之功效。在春光明媚的日子和孩子一起采集桃花,将桃花揉入美味糕点,赴一场桃花美食的盛宴。     

西汉前期的“汉人入匈“现象分析

本文抽取西汉前期“汉人入匈”这一历史阶段的独特历史现象进行考证、分析,指出其历史背景、途径、数量、影响,试图从研究历史人物群体命运、精神、心理来对处于独立对峙阶段的汉匈关系加以诠释,并强调“汉人入匈”在主观体验与客观后果方面的历史割裂性。     

有趣的“巧填春花”

今天的语文兴趣课上,蒋老师为我们安排了一次关于春天的游戏,让我们写“春”字开头的成语、含“春”的词语、新春的对联和巧填春花。其中,最有趣的就是“巧填春花”。“巧填春花”就是在五首古诗中的空格里,分别写上春天开的花朵名称。第一首诗是《春游湖》,在第二行中就有两个空格让我们填。“夹岸□□蘸水飞。”应该填什么花呢?我的脑子不停地思索着。突然,沈卓彦举手了,他说:应该填‘桃花’,夹岸桃花蘸水飞。”“对呀,桃花!我怎么没想到呢?”我自言自语道。第二首古诗有两种春天的花要填。诗的名字叫《春日》。“有情□□含春泪,无力□□…     

温情洋溢偶人节

偶人节3月3日，是每个家庭为家中的女儿祈求幸福和幸运的日子。有女儿的家庭会在这个节日摆出特别的偶人，并把它们贡献给桃花。这个节日在日本的名称为“雛祭η”，意为“偶人节”。     

《黄山奇石》教学设计

《黄山奇石》是人教版课标本小学语文二年级上册的第一单元的一篇看图学文。文章生动描写了“仙桃石”、“猴子观海”、“仙人指路”、“金鸡叫天都”这些黄山奇石的不同姿态,但是只配有前三个奇石的图画,而对其它一些奇石,文章在结尾处只介绍了它们的名称。     

释“赫连”

我曾在《关于“桃花石”》一文中(见《内蒙古大学学报》(哲学社学科学版),一九八五年第四期),用突厥语中表示“山头”之一词,解释汉文史籍所载的“拓跋”、“秃发”、“铁弗”或“铁伐”等词,认为它们可能分别为taγ-bas,tupus,tǎvpus的对音,即互为对应之词或不同的方言形式,而“桃花石”(Tabγac)与“拓跋”(Taγbas)二者的差异仅在于词中bγ的错位和词末收尾辅音c、s的不同,前者可能为后者的谐音词,涵义为“虏”。这些解释,在语音、词义上都有相当根据,我以为是站得住脚的。只是还有一个与“铁弗”有关之词,大夏赫连勃勃改姓的“赫连”,我却百思不得其解,心中总觉得有点儿欠然。直到最近重读《秘史》,才发现此词也可能与“山头”一义有关。     

桃之夭夭——桃花诗作及桃文化漫谈

桃花是名副其实的早春仙子,无论从质地、色泽,还是从分布区域、分布数量来看,都是其他花卉无法相比的,因而从古至今人们踏青赏春,很少有人甘心遮蔽双眸把芳菲娇媚的桃花抵挡在眼睛心灵之外的。最早的诗歌总集《诗经》中就已流传下来“桃之夭夭,灼灼其华”的佳句,开始对桃花的红艳绚丽加以描绘吟咏。历代文人墨客歌咏桃花,大多承此思想。如唐代白敏中在《桃花》诗中云:“千朵浓芳倚树斜,一枝枝缀乱红霞。凭君莫厌临风看,占断春光是此花”。这是对常人单纯地从桃花红色这一单质特征上描写的突破:用“红霞”比况,写出花色殷红,又展现出枝繁叶茂…     

平字见奇 朴字生色——从杜甫改诗谈起

唐代诗人杜甫曾写过一首七言律诗《曲江对酒》:苑外江头坐不归,水精春殿转霏微。桃花欲共杨花语,黄鸟时兼白鸟飞。纵饮久判人共弃,懒朝真与世相违。吏情更觉沧州远,老大徒伤未拂衣。后来,杜甫将颔联“桃花欲共杨花语”改为“桃花细逐杨花落”。又考虑到“桃花”和“杨花”不同时,于是又改为“桃花细逐梨花落”。为什么要这样改呢?这样一改,这首诗就显出“神远思深”。这首诗写于唐肃宗乾元元年(758),时杜甫已46岁。安史之乱后,杜甫举家逃难,迁往郧州,后听说唐肃宗继位灵武,便前往投奔,又被安禄山叛军俘虏,陷身长安,后又     

论西周“分封建藩”与“中国”先秦含义之演变

:“中国”是我们伟大祖国的名称。这一名称一形成 ,其含义就在不断地演变、扩大。本文认为 ,“中国”这一名称在先秦的发展演变与西周成王“分封建藩”这一政治体制的建立密切相关 ,也与华夏民族意识的形成紧密相联     

江山石福公的文化定位与信仰考证

经考证,新罗区江山镇九侯山被誉为“九侯叠嶂”,是进入龙岩城区的一道天然屏障,是汉人进入闽西最早的区域之一.石福公是九侯山的山神,是民众在生产生活中形成的守护一方的保护神,它与定光古佛有明显的区别.厘清石福公信仰的基础与源流,正确引导石福公的文化定位与信仰考证,重新认识石福公文化具有一定的现实意义.