水书与《易经》的章法结构对比探究

水族,主要聚居我国贵州省黔南布依族苗族自治州的三都水族自治县、荔波县、独山县、都匀市等地,总人口40万余人。至今,水族保留着自己的语言——水语,现在仍作为日常交流用语;传承有自己的文字——水书,水书作为一种择吉用书,仍在当地自然地传承和运用。     

都柳江畔访水寨

水族自称“虽”，是个人口不多却历史悠久的少数民族。水族是由古代百越族群的一支——骆越发展而成的。秦汉以前，其先民住在今广西邕江一带的邕虽山。由于战争原因，离开邕江，途经河池、南丹，逆龙江而上，迁居黔桂边区。如今水族主要聚居于云贵高原苗岭南麓都柳江和龙江上游地区。三都是我国唯一的水族自治县。     

水书:古老文明的遗存

在贵州省黔南州独山县的水岩乡水东村,当地水族人常用水语吟唱一首古老歌谣,翻译成汉语是这样的:"有个老人叫陆铎,四季居住山洞中。青石板上造文字,造得文字测吉凶。所有良辰全送人,等到自己造房时,书上已无好日子,无奈只好住洞中。     

水族石板墓的形制结构与装饰石雕考察研究

墓葬作为人类的一种文化现象伴随着华夏文明的诞生而延续至今。民间工艺的繁荣离不开社会经济文化的发展,改土归流带来的汉文化很快在水族地区得到应用,从而产生了丰富多彩、工艺精湛的水族墓葬建筑。以干栏式石板墓为代表的墓葬建筑在一定程度上反映了水族在明清时期社会经济与文化认知的发展状况,揭示了其特有的丧葬习俗和宗教信仰,是研究水族历史文化不可多得的珍贵资料。     

清初黔僧赤松师承考述

清初黔僧赤松寻师访道,转益多师。他披剃于灵药,进入佛门,并在灵药慧宗处以"参话头"方式了悟本心本性,继承棒喝齐施的临济宗风。同时赤松拜师于西识,深入经藏,开黔中禅宗重视经教文字的传统。其具戒于灵隐印文,嗣法于敏树如相,继而传承天童——破山法系于黔中,成为清初贵州佛教历史上的一代宗师。     

历代竹枝词中的贵州形象

唐宋以降,全国各地均有竹枝词流播,或书写地域,或描摹民风,遂成人们喜闻乐见的诗歌形式。而描写贵州的竹枝词亦不少,主要以三个维度为其关要:…一是想象贵州的地理山川,书写黔地偏远、民生多艰;二是描述贵州的历史人文,原生性和落后性并存;三是摹画贵州的民族风情,凸显婚俗、饮食文化的特异性。这些竹枝词成为认知贵州民风民情的重要材料,值得我们今天认真梳读。     

身体的规训：侗族的款、歌、仪式和其他

侗族主要分布在贵州、湖南、广西三省（区）毗连地带。其中在贵州主要集中在黔东南的天柱、锦屏、黎平、榕江和从江、剑河及黔东的玉屏等地,在湖南主要集中在新晃、通道、芷江等地,在广西主要集中在三江、龙胜等侗族自治县,总人口约300万。侗族在长期的生产、社会实践中,形成了一系列的身体规训和机制,这对少数民族身体的全面发展有着重大的现实意义。     

书籍在古代民间的知识共享

书籍是“用文字、图画或其他符号,在一定材料上记录知识、表达思想并制成卷册的著作物”。在中国古代社会中,书籍上用以记录和传播信息的符号主要是文字。其文字的形态先后经历了甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书、宋体字等重要阶段;书籍所使用的材料也先后经历了简（竹条）、牍（木板）、帛、缣（皆丝织品）、纸等阶段。     

清华简《子产》与子产学派

清华简《子产》应是子产学派的产物。《左传》等文献给我们提供了大量的史实来解读该文本的概括性文字。《子产》中相当部分内容属于郑国高等贵族接触的机密;它回避了人们对子产的批评声音,明显是在树立典范;并且受周代"德""礼"的影响较多,"出礼入刑"的内容并不是主要内容。该文本表现出弥补"礼乐刑政之所不及者"的色彩,应完成于子产及其同僚的门人之手,通过承告等官方制度传到鲁国,又经孔子之手传播开来。这一文字可视为官学与私学间的过渡环节,其作者可能与古人所谓"搢绅先生"为同一类人物。     

“红崖天书”考释

“红崖天书”考释刘乐一，李业成所谓“红崖天书”，指在红崖山石壁上刻的文字。红崖山处在贵州安顺地区关岭县境内的关索岭，距贵阳市约１８０公里。山的西侧有一块高约３０米、宽近百米的石壁。在石壁北端一块高６米、宽１０米的岩面上，有一些书体独特的文字，非篆又非...     

怎样看待关于黄帝的文字记载？

怎样看待关于黄帝的文字记载？刘宝才记有黄帝史迹的古代文献有上百种．遍布于经、史、子集各类著作。其中以《逸周书·尝麦》篇为最早这篇文献作于两周中期，以前许多人说黄帝史迹见于文字不早于战国，那是不对的。其中最重要的文献当推《国语》中的《鲁语》、《晋语》和...     

内涵丰富的苗族人名文化

人一来到这个世上,父母便给他（她）取个名字,以便呼叫。中国人是如此,外国人也是如此。但人们见诸于报刊杂志上似乎只有外国人名是一串长长的符号,其实居住在贵州三穗南部的寨头、巴冶、良上等地苗族人民,他们的姓名也有一串长长的文字,在户籍管理簿上随处可见,何以如此呢？还是从这个地区的人名去看其具有内涵丰富的文化吧!     

两枚纪念章一段抗战史

湘黔铁路是从湖南株洲通往贵州贵阳的铁路干线,蜿蜒于武陵山和苗岭的群峰深谷中,东起于湖南株洲,经湘潭、娄底、怀化、芷江、新晃等城市进入贵州,再经玉屏、镇远、凯里、贵定、龙里等城市,西止于贵州贵阳,全长902公里,其中贵定至贵阳段与黔桂线并轨.湘黔铁路东端接京广、浙赣铁路,西端接黔桂铁路延伸到贵阳,又与川黔、贵昆铁路相接,并在怀化与枝柳铁路相交,是联系西南、中南和华东的重要通道,与浙赣铁路构成长江以南横贯东西的大动脉.这条铁路的建设可谓多灾多难,长达35年才建成通车.     

女书中楚越文化特征刍议

中华文化是多元的,北有＂中原文化＂,南有＂楚越文化＂,互长互消,一如太极之阴阳两极。在楚越文化影响下创造出的女书,是世界上唯一的性别文字,堪称是＂中国文字史上的奇葩＂。＂女书＂又被称为＂女字＂,是世界上唯一的女性文字,也是汉语中比较特殊的表音文字。它起源和流传于湖南省永州市江永县,所以又叫＂江永女书＂。女书的使用者主要是妇女。＂女书＂是人类文字史上一个奇迹,主要表现在：1.造型奇：     

墓碑与墓志铭

《论语》有云:慎终追远。意即于丧葬之事必审慎认真对待之,以缅怀祖先之功德。墓碑与墓志铭,乃与丧葬密切相关之制作,为“慎终追远”之重要体现,在我国古代社会生活领域内地位突兀,影响深远。先谈谈墓碑。广义而言,碑乃所有文字刻石之总称,包括刻石、摩崖和墓碑等数种形制。考碑之起源,最初为古时立于宫庙前,用以识测日景(影)及拴系牲畜之竖石。后渐有于其上镌刻文字者,以作为纪念物或标记;亦用于镌文告,以昭传布。秦代及以前皆称刻石,汉以后称之为碑。而墓碑者,则专指立于陵墓地表之碑,于墓前墓后者皆有之,而矗于墓前者居多。上刻墓主之姓…     

E-book还是P-book？

书籍的发展经历了三个时代：一是岩土时代,这一时期的文字载体有石头、泥版、陶片等,如世界各地的岩画、苏美尔人和亚述的泥版书等;二是动植物时代,这一阶段的文字载体有龟壳、羊皮、竹、树皮和草等.     

秦汉瓦当文字的审美特性

瓦当是中国古代房屋的筒瓦头,它的主要作用是封挡板瓦,为了突出建筑装饰的审美效果,建筑设计者往往在瓦当外面绘制以纹饰、文字等装饰物,以期体现瓦当艺术的审美特性。秦汉时期的瓦当艺术是一种集雕塑、绘画、书法、工艺美术于一体的综合造型艺术,它以变形、象征、夸张、虚拟等手法极尽绘饰功能,在有限的空间内,展现出一个独具风格的艺术世界。     

方寸闲章文脉远

中国印章,内涵吉语印、图案印、肖形印、斋馆印、花押印和词句印等形制,而闲章是其中独特的一类。所谓闲章,主要相对于姓名印而言,亦有称之词句印;闲章更多地侧重思想情感等个性化表达。考古学家从出土的殷商陶器中发现铜或陶的族徽文字,因当时无印     

汉字文化圈

(一)汉字文化圈文字不等于文化。文化有许多方面不能用文字来记录。例如,音乐只能用五线谱来记录。不能用文字来记录,读一篇“琵琶行”不能代替听一曲琵琶演奏。图画、雕塑、舞蹈等文化部门的情况也是一样。科技是现代文化的精华,学习科技要有实验设备,不能单靠文字写的教科书,这同样说明文字不等于文化。文字本身是文化产物之一种,它又是文化的主要“承载体”(“媒体”),人们习惯用文字来代表和区别文化。用文字代表文化,不是唯一的说明方法,可是它是一种比较方便的说明方法。文化是流动的,它向四方传播,形成“文化传播圈”。     

崔嵬五岳播千秋——梵净山人与生物圈中的文化遗产

梵净山,地处湖南、贵州、重庆、湖北毗连地带的武陵山区,其主峰位于贵州铜仁地区的江口、印江、松桃结合部,山区海拔2493米;雨量充沛,土地肥沃,盛产林木,仅木本植物即有100科,280属,831种,其中特有树种如梵净山冷杉、窄苞椴、凯马柿、滑叶猕猴桃、贵州胡颓子等20种,