释《五灯会元》中的释迦牟尼佛偈

正中华书局本《五灯会元》中的释迦牟尼佛偈云:"法本法无法,无法法亦法。今付无法时,法法何曾法?"《〈五灯会元〉白话全译》译为:"法本是效法无法,无法之法也是法。今天在此托付无法,效法之法何曾真有效法?"《景德传灯录译注》译为:"正法本效法于无法,无法之法亦即正法。今日传付无法之时,所效法之法却又是何法?"     

《五灯会元》中的“出队”并非“出队列”

<正>《五灯会元》卷六:凤翔府招福禅师,僧问:"东牙乌牙皆出队,和尚为甚么不出队?"师曰:"住持各不同,阇黎争得怪。"西南师范大学白话版释曰:凤翔府招福禅师,僧人问:"东牙西牙的人都出了行列,和尚您为甚么不出行列呢?"禅师答:"停留和执取的都不一样,阇黎怎么能够怪我呢?""五灯"之中,唯有《景德传灯录》收此段语录,可见《五灯会元》关于招福禅师的语录     

中华书局版《五灯会元》卷一的引文商榷

正中华书局1992年版《五灯会元》更正了1984年版的数百处校勘失误,然引语校勘问题仍然不少,兹从卷一中选择数则研究,请方家教正。1.古佛应世,绵历无穷,不可以周知而悉数也。近故谭贤劫有千如来。暨于释迦,但纪七佛。按《长阿含经》云:"七佛精进力,放光灭暗冥。各各坐树下,于中成正觉。"(1页)     

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老北京的二荤铺

正"二荤铺"这个词目,《辞源》《辞海》里均未收录。1992年出版的《中国烹饪辞典》里释"二荤铺"为"茶饭店"。近阅《小说词语汇释》,见有"二荤铺"条,释为"北方一种卖简单饭菜的小饭铺"。从笔者目前掌握的史料来看,较早载有"二荤铺"的是清人陈森的长篇小说《品花宝     

“夜叉”一词在汉语中的演变

<正>"夜叉"是佛教词语,梵语音译词,随佛教传入中土而生根发芽,并被汉语词汇吸收,并引申出新的意义。夜叉不仅出现在佛教典籍中,在中国文学作品中也大量出现,完全被汉语化了。在汉译佛经中,夜叉有很多译名,音译有:药叉、阅叉、野叉等;意译有:能啖鬼、轻捷、贵人、祠祭鬼等。唐·玄应《一切经音义》卷五:"阅叉,以拙反,或云夜叉,皆讹也,正言药叉。此译云能啖     

邹氏天台支源流考

正邹氏天台支《邹氏家乘》以邹一桂重修本最为完备。邹一桂,号小山,清雍正五年(1727年)传胪,书画家,有《小山画谱》存世。七十三岁致仕,汲汲于家乘,越五年通谱告成。乾隆庚辰(1748年)《小山公重修邹氏家乘例十二条》云:"邹氏散处他邑者,在苏州为岳桥支,余姚为样山支……各支有谱序,附录外篇,见支世难分,同出一源。再有在他省及天台、徽州等处者,俟查明补入。"     

密庵咸杰及其禅法研究

禅宗自慧能以下,沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五家分灯,所谓"一花五叶";临济宗又别出黄龙、杨岐两派,所谓"五家七宗"。入宋,"云门、临济、法眼三家之徒於今尤盛,沩仰已熄,而曹洞者仅存,绵绵然尤大旱之引孤泉。"①元明以后,仅临济曹洞两家尚存,临济盛於曹洞,所谓"临天下,曹一角"。而临济两派中,黄龙於北宋后期兴盛一时,进入南宋则法嗣不济,数代而泯。杨岐一家担荷临济门风,方会三传至圆悟克勤,门庭大盛,出大慧宗杲和虎丘绍隆。大慧宗杲之"看话禅"影响深远,然法嗣莫过六代,惟虎丘一系,绵绵延延,不绝如缕,竟至晚近、乃至目前。一言以蔽,禅宗南宗之临济宗杨岐派虎丘一系是延续至今没有中断的禅宗法脉,师徒相授,历历可数,法号承贯,薪火不绝,道场(祖庭)、文献亦不乏完整保存。圣严法师曾照《校正星灯集》所载,在著作中列出该法系的世系表:     

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嵩山与唐代禅宗的传承

正在唐代禅宗史上,嵩山是禅宗在北方传承的重镇。在《宋高僧传》中曾以"曹溪能、嵩山秀"作为南、北禅宗的代称。终唐一代,嵩山地区禅师辈出,在某种程度上成为北方禅宗的代名词之一,该地区禅宗的发展可分为以下阶段:第一阶段,唐高宗至玄宗朝,弘忍的弟子神秀、慧安传承禅法,洛阳、长安两京地区为禅宗发展的重心;第二阶段,唐玄宗至代宗朝,以普寂、义福传承神秀一系为主导;第三阶段,唐德宗朝之后,江西、湖南逐渐成为禅法重心,嵩山的影响     

阿里斯托芬的“元戏剧”

正阿里斯托芬(Aristophanes,约前446—前385)是古希腊雅典的旧喜剧诗人。说他是"喜剧之父"或"喜剧之源"自然没有什么问题,不过,说他的戏剧是"元戏剧"恐怕就得有些说明了,因为我们知道,有关元戏剧的说法其实是20世纪中期的事,准确地说,是有关后现代的事。在当代戏剧理论家阿贝尔看来,元戏剧的基本因素是:伪装、欺骗、角色扮演、操控、自我戏剧化等(见《元戏剧:戏剧形式新论》)。"热内和贝克特的     

纪晓岚笔下的昆曲故事

正《阅微草堂笔记》是纪晓岚的笔记小说,写于清乾隆五十四年(1789年)至嘉庆三年(1798年),主要搜集各种狐鬼神仙、因果报应、劝善惩恶等乡野怪谈,也有道听途说的奇闻轶事,享有同《聊斋志异》并行海内的盛誉。纪晓岚本是才子,嘉庆皇帝御赐碑文"敏而好学可为文,授之以政无不     

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旅顺博物馆藏《坛经》现真容

旅顺博物馆近日向学术界公开了馆藏近90年、学术界以为其佚失了的“旅博本《坛经》”的全部内容,作为佛教里唯一一部由中国人写的被尊崇为经的佛书,它的公开对禅宗史的研究将会起到积极的推动作用。《坛经》全名为《南宗最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师干韶州大梵寺施法坛经》,是中国佛教禅宗创始者、六祖慧能的传法记录。     

禅籍“佛手”和“驴脚”的由来

正禅宗黄龙派祖师慧南常以"生缘""佛手""驴脚"三问接引僧徒,被称为"黄龙三关"。《黄龙慧南禅师语录》记载:师室中常问僧出家所以,乡关来历,复扣云:"人人尽有生缘处,那个是上座生缘处?"又复当机问答,正驰锋辩,却复伸手云:"我手何似佛手?"又问诸方参请宗师所得,却复垂脚云:"我脚何似驴脚?"三十余年,示此三问,往往学者多不凑机,丛林共目为"三关"。     

从伊甸来,往世间去——西方美术作品中亚当-夏娃主题画

正曹雪芹在其《红楼梦》第二章中借宝玉之口说:"女儿是水作的骨肉,男人是泥作的骨肉,我见了女儿,我便清爽;见了男子,便觉浊臭逼人。"而在西方,亚当却说:"这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为女人,因为她是从男人身上取出来的。"(《圣经·创世记》2:23)东西方对人类的出处有着截然不同的想象:东     

《山海经》中颜色词“青”及其文化流变

<正>在《山海经》中,"青"出现的频率非常高,笔者统计了《山海经》中颜色词在各部分中的使用频率,见表1。根据统计,在《五藏山经》中"青"的使用就已经很普遍了,笔者认为这是由《山海经》的性质决定的,历来人们对《山海经》的性质有很多的猜测以及很大的争议,在这里姑且只把《山海经》作为一部早期地理志性质的书籍,既然是一部地理方面的书籍,那么记述的大多是自然景物,如植物、动物、矿石以及水系等,如"有草     

窦尔敦本事钩沉

<正>受戏曲《盗御马》和评书《施公案》的影响,窦尔敦一直是江湖草莽的形象,这与史实有颇大的出入,我们钩稽史实,力图恢复他的真实面目,对历史人物有个客观公正的评价。窦尔敦的名字有作窦尔敦、窦尔墩、窦二敦、窦二东几种,《清稗类钞》称为"窦开山"。实际上窦尔敦本名窦二东,"尔敦"是音转所致(纪晓岚《阅微草堂笔记》     

“吆喝”零墨

正"吆喝"与"喓喝"吆喝,这里专讲食贩的叫卖声。古写作"喓喝",原是指虫叫的声音,春秋时期已见应用。如《诗·南召·草虫》:"草虫。"但""和"吆"在《说文》里都未曾收录。到了宋代,""仍是指虫声。如宋人邵博《邵氏闻见后录》卷三十:"欧阳公云:‘予作《憎蝇赋》,蝇可憎矣,尤不堪蚊子自远喝来咬人也。’"宋代以后在文字上记载食贩的叫卖声较多。如孟元老《东京梦华录》卷三:"天晓诸人入市":"更有御街桥     

略论禅宗的问题意识

一、如何见佛性是禅宗的核心问题 中国佛教最重要的命题与"佛性"相关,正如赖永海先生所言,佛性论是贯穿整个中国佛教的主线索.禅宗作为中国化佛教的核心成果,自然也与此问题意识息息相关."如何成佛"是困扰禅宗僧侣整个悟道生涯中最重要的问题,这个问题的关键体现在能否了脱生死上.为实现这一目标,就要"见"自身之"佛性",势必对于...