论个人-类本位教育观的建立--关于高等教育的哲学思考

本文站在教育哲学视角,通过探讨高等教育中社会本位教育观和个人本位教育观的偏颇,寻求高等教育的理性定位,试图建立一个全新的高等教育哲学观:个人—类本位教育观。     

论汉字与汉语的辩证关系——兼论现代字本位理论的得失

文章从梳理中国传统语言学"字本位"原则的脉络出发,举出各种事实,分别说明了在历史汉语书面语(文言)和现代汉语书面语(白话)中,汉字对汉语的重要作用,肯定了现代"字本位"理论从汉语特点出发的主要精神。同时也从理论上和语言事实上说明了汉字与汉语在本质上是不同的符号系统,相互的关系密切但并不绝对对等,把"字"移植作为语言单位,造成"字"与词的混淆,必然会遇到诸多背离语言事实、产生理论混乱的问题,是现代"字本位"理论无法解决的。文章也反驳了一些自称"字本位"却颠覆常识的谬误说法,主张将这些说法彻底澄清,不使严肃、有意义问题的讨论受到干扰。     

论传统社会人们的家庭本位观念

传统社会,家庭的延续和发展是人们生活的重心,人们处事往往以家庭为本位。这种文化因素的形成得益于父系制家庭的建立,血缘纽带的一直保存和延续,儒家的倡导及设计的孝道和家族制度被整合到统治秩序中,政府的制度设置强化了人们的家庭意识,社会的不流动和地方性限制在外在结构上进一步促进了人们对家庭的认同。人们的家庭生活以父子关系为主轴,以孝为首,移孝为忠,注重家庭关系的维系,强调祖先崇拜,以传宗接代和光宗耀祖为人生任务。个人对家庭具有强烈的归属感和认同感,极力维系家庭延续和兴旺,这成为人们的责任。但是责任是片面的,人们还希望全家和睦,安居乐业,甚至不惜自我牺牲。这种家庭本位观念是以中国文化为形式以农业社会为特征的,实质是个人意识尚未形成。     

在寻找和无可逃遁之间——戴望舒前期诗歌精神处境浅析

弄清或望舒前期诗歌内在精神的探寻，理解其精神处境，应在传统和现代之间、寻找和流浪之间、逃遁和无可逃遁之间来阐释或望舒对精神旨归的关注和冲动，从而了解或诗迥然的诗歌内质和风格。     

现代性视野里的传统因子——以戴望舒、卞之琳为例论20世纪30年代中国现代主义诗歌的传统回归

回顾20世纪上半叶的中国现代主义诗歌的发生、发展史,人们自然地会想到在那样一个传统与现代正处于痛苦的断裂、空气里充斥着各种破坏性力量的时期里,现代诗人们在面对几千年的诗歌传统时,无疑是借助了西方现代主义尤其是象征主义这把异域的利剑,在思潮涌动的时代背景下开辟着自己的道路。然而,如果我们站在文学现代性的视野里对它进行观照时,我们就会发现它回归传统的另一面。本文试图从表层具象、中层结构、深层内涵上对之进行多层观照。     

兼容现实传统的现代主义诗歌——论穆旦的诗

穆旦不仅是九叶派中最具现代主义倾向的诗人，而且也是中国现代诗歌史上杰出的诗人。当然，说他的诗最具现代主义倾向，这是就其整体主导的倾向而言，并不是说他一概排斥中国古典诗歌和现实主义的传统。他毕竟生活在中国，生长在这片具有悠久古典诗歌传统和深厚现实主义的土壤上，不可能不受到来自这两方面的深刻影响。只是这种影响在他的诗中并非以一种直接的方式体现，而显得较为含蓄和曲折。也就是说，穆旦在现代主义诗歌的创作实践中，溶入了现实主义与中国古典诗歌传统的因素。     

论传统吟诵的语言本位特征

当下国人正在关注的中华吟诵,从本质上讲主要指的是传统吟诵,它是传统汉语诗文特有的读书方式,是以语言为本位的口传艺术。它的作用是通过强化汉语诗文的语言声韵之美,增强人们的学习与理解。普通话吟诵是传统吟诵的继承,也是中华吟诵传承和发展的主要方向。新吟唱则是在传统吟诵基础上发展而成的一种音乐艺术,同样有其现实存在的价值。弄清三者之间的关系,坚持抢救和保护以语言为本位的传统吟诵,是当下中华吟诵传承中的重要任务。     

古典情怀的现代演绎——戴望舒对中国古典诗歌的继承和发展

戴望舒作为中国二十世纪三十年代现代主义诗歌潮流的领袖人物，十分注重对于中国古典诗歌的选择、消化和创造，其诗在审美趣味、艺术主题和意象的选择及表现等方面很大程度上接受了中国古典诗词特别是晚唐温李及婉约派诗风的影响，形成一种凝炼儒雅的艺术风格，从而创造出了真正具有东方民族色彩的现代主义诗歌。     

我爱我的N个理由

每当别人问我最喜欢谁,我总是说喜欢自己。如果连自己都不喜欢的人,还会喜欢别人吗？我爱我自己有许多理由!     

论从权力本位到责任本位的实现——兼论海关行政执法责任制的模式与实施对策

行政权是国家权力中最需要控制的权力,责任是权力的必要代价,责任本位是人民权利本位的正常回归。责任本位的实质论及责任型海关建立的关键性制度建设——海关行政执法责任制的建立,我们应从研究海关行政执法责任制的模式选择及存在的问题,探讨解决海关行政执法责任制建设中存在问题的解决途径。     

我爱我的N个理由

我感到很幸福。我有温暖的家,我有欢乐的生活,我很健康,没有先天的缺陷,所以我爱我自己!     

从《四库全书》看个我自强的人格特征

语句材料搜集采用计算机从电子版文渊阁《四库全书》3476种书籍检索关键词“自强”而得,分析策略采用内容分析法。研究表明,个我自强人格内涵包括个我身体、个我精神和外界物质追求;个我自强体现为重自身轻外物的人格特征;个我的精神追求取向使修身能与齐家、治国、平天下相衔接,它的存在也保证了个我自强人格的无私和崇高。     

论社会本位——经济法的本位观

任何部门法都基于一定的利益而存在,都以协调各种相互冲突或重叠的利益为己任。以社会本位为其本位观的经济法,不同于以个人利益为本位的私法,与以国家利益为本位的公法也有所不同,它是站在社会整体的角度,以实现社会整体利益为首要任务；以追求经济领域内的社会公平和提高社会总体经济效益为基本价值取向；以促进社会合作,保障经济安全作为维护的目标,通过法律对社会经济关系的调整,促进整个社会经济结构的合理化及健康发展。     

论高校教学管理工作的“四个本位”

高校教学管理工作是高校实现办学育人目标的基础工作;高校的教学管理工作具有基础性、同步性、科学性.新时期的高校教学管理工作应遵循教师本位、学生本位、发展本位、价值本位等“四个本位”,方能履践自身职能,凸显工作价值.     

论教育中兴趣与努力的关系——兼评个人本位与社会本位的抉择与融合

人的兴趣与努力相互作用的最佳效果体现了以人为本的教育理念.教育在关注人的发展的同时,也要考虑社会的需要和发展延续,这是人既作为自然存在又作为社会存在这双重属性所决定的.因此,教育应关注个体的发展,发挥个体的潜能,实现个人本位与社会本位的融合.     

论教育中兴趣与努力的关系——兼评个人本位与社会本位的抉择与融合

人的兴趣与努力相互作用的最佳效果体现了以人为本的教育理念。教育在关注人的发展的同时,也要考虑社会的需要和发展延续,这是人既作为自然存在又作为社会存在这双重属性所决定的。因此,教育应关注个体的发展,发挥个体的潜能,实现个人本位与社会本位的融合。     

论徐通锵先生的“字本位”理论——此“字”所指即“语素”

“本位”这个概念是中国语言学界百年来的中心问题之一。对“本位”不同学者有不同理解。在汉语语言学史上,表现出来的本位观念和明确提出的汉语本位学说,影响较大的就有五、六种之多。另外,还有人鉴于“本位”问题的复杂性,认为语言研究无本位。     

写好散文必须把握“个我”的内涵特质

随着网络写作的普及,写散文的队伍也像充大气球似的迅速膨胀,随之而来的非散文作品也充斥着网络和各色报刊.提升散文创作水平,关键在于把握散文的特质,必须有“个我”的情感体验和人生感悟.     

我的两个弟弟

我有两个弟弟,大弟弟叫“赵洋”,今年六岁了;小弟弟叫“强乐”,今年才六个月。     

我的五个名字

我叫沈橙,我还有四个小名：妞妞、黑妞、橙汁、小沈阳。 先说“沈橙”,这个名字是我妈给我取的,妈妈说：“橙色（英文：orange）是欢快、活泼的色彩,有富足快乐、活泼乐观、积极向上的内涵。”