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1.
王栾生 《湖南科技学院学报》2004,25(4):48-50
<谏逐客书>和<陈情表>在表达处境、对方身份和表达结果基本相同的情况下,观点提出有先后之分、用事角度有公私之别、说服策略有忠孝之差和表达节奏有盛婉之异的原因在于表达的具体"对象"和"目的"不同.其所取得的巨大成功,正是李斯和李密在其所置身的"人文网络"中主观能动性的充分发挥,也证明了"看准对象、有的放矢"是言语表达的铁的定律. 相似文献
2.
<郑风>的产生与"礼崩乐坏"的时代环境,郑国的经济及文化传统有关."风"之名起于战国,本指曲调,<郑风>也是"雅乐",得名时主要指郑诗."郑声"源起于殷商,在民间流行,得名于春秋,是较复杂,富于变化的新声.<郑风>与"郑声"有各自的产生发展过程和内涵,又有交叉点. 相似文献
3.
焦华丽 《周口师范学院学报》2006,23(4):17-19
从汉代开始,<汉广>一诗的解说就存在分歧.毛诗认为是说南方女子接受"王道"教化,知礼循法,是不能无礼而求的.韩诗则把<汉广>同包含有"求而不可得"喻义的汉上游女传说联系起来,这也正是它与<汉广>诗意的相通之处.以上解诗者所说的两种"遇求不得"之意,对后世的<汉广>解读形成了深远的影响.文章即选取这一理解角度,进而探究其文学审美和伦理内涵的意义延伸. 相似文献
4.
朱克文 《开封教育学院学报》2002,22(1):37-38
被后人誉为"游记之祖"的柳宗元,其<永州八记>堪称中国古代游记的精品.其中的<钴鉧西小丘记>托物言志、融情于景,巧妙地将作者被贬永州的愤慨与兹丘的遭遇融汇在一起,静静地描绘中有一种生命的力量.本篇赏析的切入点,也正在于此. 相似文献
5.
王华 《太原大学教育学院学报》2006,24(3):32-36
<春秋繁露>疑问代词"何"和"何"字结构,以及"谁"、"孰"的使用都表现出与同时代的<史记>中的使用有不同的特点,其更多的保留了先秦汉语疑问代词的特点.这是汉语语法在同一时期发展的不平衡性的体现. 相似文献
6.
司马迁的经济伦理思想探析 总被引：1，自引：0，他引：1
杨华星 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2003,29(5):122-126
司马迁是在历史著作中专章谈经济问题的第一人,从<史记*货殖列传>与<史记*平准书>中,我们可以读出司马迁在经济思想上的"一家之言".在司马迁的经济思想体系中,其主要特点是反传统.他在<史记*货殖列传>中旗帜鲜明地提出反传统的经济思想,"礼生于有而废于无"是司马迁反传统经济思想的重要内容,也由此形成自己独特的经济伦理思想. 相似文献
7.
邓永忠 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,39(4):118-121
在乔伊斯的作品当中,<一个青年艺术家的画像>是拥有读者数量最多的一部.但目前国内尚未有研究系统探讨该小说与成长体小说传统的关系.由于<画像>从主题和形式上为乔伊斯的后两部作品做了开拓性的尝试,不少评论将其看成是告别传统的标志.但是,从某种意义上来说,该书不仅是一部"开疆拓域"的作品,也是传统文学的典范之作,对欧洲成长体小说传统既有传承也有超越. 相似文献
8.
廖超慧 《华中科技大学学报(社会科学版)》2001,15(1):94-99
文章阐述了胡风"主观战斗精神"的内核,以纠正对其的误解和批评;指出舒芜的<论主观>在强调"主观战斗精神"这一点上与胡风的理论有相似之处,而舒芜的"主观"概念与胡风"主观战斗精神"的内涵则是不同的;论述了胡风的文艺思想与毛泽东<讲话>的精神实质、理论指导思想的一致性,而胡风对<讲话>尚未涉及到的以及已提出的问题,坦陈己见,从某种意义上说,起到了补充和完善的作用. 相似文献
9.
胡大雷 《广西教育学院学报》2002,(4):12-17
<文心雕龙>论述作家风格处颇多,而<才略>篇是其论作家风格的典范;其论作家风格涉及"才略"、"文"、"辞令华采"三大对象;其论作家风格重在论"各其善也",即论诸作家风格的突出点;其论作家论,或用比较法,或用"迭用短长"法;其论作家风格,多用隐喻性语辞. 相似文献
10.
自古及今对<离骚>"三求女"喻意的解释众说纷纭.笔者从<离骚>本文出发,结合中国传统的文化心理定势,认为<离骚>中的"三求女"指求楚贤君.屈原求女的过程也是一个寻求明君以实现其"美政"理想的过程. 相似文献
11.
祝一勇 《廊坊师范学院学报》2010,26(5):19-21
汪曾祺小说在写善、写美的同时,也相应地书写了丑的、病态的人生。具体表现为：封建恶势力对美与善的强力破坏,封建思想的残余观念对人性的戕害,人性中的恶对美与善的蔑视等。这些丑陋现象不同程度地扰乱了社会秩序,伤害了弱势群体,制造了不和谐因素。只是由于这种美丑对立的冲突在小说中不是那么尖锐明显,因而表现出有节制的、婉而多讽的温和的笔法。 相似文献
12.
人文教育不等于美育,美育应该和德智体育一样,有它相对独立的一面。我们的美育说到底是人的精神文明教育或者是“修养”的教育,是灵魂的教育,是做人的教育,是辨别美丑善恶的教育。 相似文献
13.
严迪昌 《南阳师范学院学报》2004,3(8):1-5
吴敬梓《儒林外史》以“儒林”为主体,虚拟前朝之历史背景,全面展现封建末世社会的人间众生相;于人性之善恶、美丑及真伪的褒扬贬抑中,寄予着作一己之憧憬与追求。 相似文献
14.
黄振定 《湖南师范大学社会科学学报》2002,31(5):22-25
古希腊早期的善恶观是感性具体的，他们对于美与丑，苦与乐，勇与怯，智与愚，诚与欺，正义与非义等等的爱恨褒贬，既明确又复杂，处处显示出理性的智慧，体现了人类理性的自由追求，对此的简要回顾，可以有力证明善恶的理性原则只能存在于感性生活的实践之中，而不是什么纯粹的或绝对的抽象规定。 相似文献
15.
陆锋锐 《南宁师范高等专科学校学报》2011,(4):125-126
高等职业历史教学不仅要注重知识的传授,也要重视在教学过程中对学生健康人格的培养。历史教学中人格培养：培养学生树立民族气节和责任感;帮助学生树立民族自豪感;训练学生以历史的、发展的眼光看待问题的能力;培养学生勇于竞争、善于合作的意识;对学生进行应对挫折的教育;以史为鉴,教会学生辨别真善美和假丑恶,弘扬正气,培养高尚的人格品质;历史事件应联系当今社会实际,活学活用。 相似文献
16.
周春天 《金陵科技学院学报(社会科学版)》2003,18(3):14-19
该文从狄更斯《大卫·科波菲尔》中人物的性格特征分析入手 ,比较分析了漫画人物和扁形人物的不同概念和特点 ,认为狄更斯在《大卫·科波菲尔》中用夸张、变形和反复等手法 ,塑造的是大量的漫画人物。这些人物的性格是复杂的、发展的 ,他们是幽默的或讽刺的喜剧人物 ,是对真善美的歌颂、对假恶丑的鞭挞 ,具有强烈的喜剧效果 相似文献
17.
张鹰 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,27(2):91-95
吴奔星先生的诗歌创作是他从事诗歌创作70多年心灵轨迹的写照,体现了其对真、善、美的热烈追求和对假、恶、丑的无情鞭挞。他的诗歌创作、不但有充沛的激情,而且具有学者的睿智;在新、旧诗体艺术优长的相互吸收与融合方面也作出了卓有建树的探讨。在诗歌理论研究方向,“诗美鉴赏学”的建立和诗歌的虚实美学理论的提出在中国诗歌史上具有重要的意义。 相似文献
18.
三《训》人性观在继承儒家性自“命”出思想的基础上。提出人性为“丑”．主张性有“好恶”。其人性观属于以荀子为代表的儒家性恶论。三《训》还认为通过“因”性施教、“因”性分次等方法,可以解决性恶所引发的诸多问题。 相似文献
19.
沈从文和张爱玲,两位孜孜不倦探索人性的作家,同样是以人性作为创作切入点和衡量尺度,但是在人性表现上,两人的侧重点却向两极化方向延伸。沈从文侧重于表现人性、人情的真善美的一面,对人性的回归、人的人格价值尊严的发掘和张扬。张爱玲侧重于表现人性的假恶丑、人的异化、人的人格价值尊严的扭曲和泯灭。 相似文献
20.
王奕轩 《陕西教育学院学报》2014,(4):80-83
黑色幽默是60年代在美国出现的后现代主义文学流派之一,所谓"黑色幽默"是指在一切荒诞、丑恶、残酷、阴暗的黑色东西中看出它们的喜剧性,并且以一种漠漠的逗笑,无可奈何的嘲讽和自我嘲讽的态度来对待它们。黑色幽默表面上是幽默诙谐的,透过表面则发现它深层次透着的悲与痛。以黑色幽默中的悲的色彩作为切入点,来揭示它背后所隐藏的世界的荒谬、人物的畸形、病态,人类的悲哀。 相似文献