舞台上的哈佛形象

"今天晚上的《非诚勿扰》,有一个美国出生的华裔男嘉宾,哈佛本科,牛津硕士,现在伯克利读博。整个过程,开始很像喜剧,结尾很意外,整个很有戏剧性……"这是3月26日晚我看过节目后写在微博上的一段话。这位哈     

论明清戏曲舞台上的潘金莲

潘金莲是古代文学中一个成功的"淫妇"形象,明清时期的戏曲对这个人物不断进行重塑。沈王景的《义侠记》使她成为明清时期戏曲舞台上的一个重要人物,清代花部戏曲中有关潘金莲的剧目大量涌现。这些文本对潘金莲的塑造并不精彩,甚至只是以乡野村妇的面目出现。但在戏曲舞台表演中,潘金莲却极其成功,演员依靠出色的演技塑造了精彩的舞台形象,其看点主要来自于男性观众对女性美与旦角演员色相的欣赏。     

戏曲舞台发展漫谈

中国舞台戏曲艺术博大精深,历史沿革悠长,传承广泛,深受华夏民族和世界各地广大观众的喜爱与青睐。     

祖先神崇拜成因初探

祖先神崇拜是中国古典神话区别于西方神话的一个显著特征,文章从原始先人关于灵魂不灭和鬼神恐惧的信仰、血缘关系的牵缠纽带、文明类型的中西分野等三个方面阐述中国神话中祖先神崇拜形成的基本诱因,从而对中国氏族族源神话的异常发达现象作一诠释。     

媒神高禖崇拜

本文以高禖神先为生育神后演变成媒神为逻辑起点,论述了高禖称谓的演进,高禖形象从人之祖先到女阴高禖石、男女同体高禖、男性高禖、男根高禖石五个阶段的发展,同时结合文献及现存民俗事象阐发了祭祀高禖的时间、地点、目的及仪礼等问题,显示了高禖崇拜复杂性特点。     

论古埃及的图特神崇拜

图特神是古埃及月神和书吏的保护神,也是智慧与审判之神。古埃及人对图特神的崇拜体现了埃及宗教所具有的包容力与协调性。透过古埃及人的图特神崇拜不仅可以探求到埃及人所拥有的追求和谐、认知自然、渴望公正的独特精神世界,也能管窥古埃及宗教观念对西方宗教文化发展所产生的深远影响。     

杭嘉湖地区的蚕神崇拜

花冠雄鸡大彘首,佳果肥鱼旧■酒.两行红烛三柱香,阿翁前拜童孙后.孙言昨返自前村,闻村夫子谈蚕神.神为天驷配嫘祖,或祀菀窳寓氏主.九宫仙嫔马鸣王,众说纷纭难悉数.翁云何用知许事?但愿神欢乞神庇.年年收取十二分,神福散来谋一醉.这是清代道光年间湖州南浔诗人董蠡舟所作的《南浔蚕桑乐府·赛神》的主要部分.这几句诗形象生动地描述了近代杭嘉湖地区蚕神崇拜的概貌.诗中的“天驷”是由星相学家所指的天驷星(即辰星)衍化而来的,道教认为蚕与马同     

“非诚勿扰”舞台上的哈佛形象

“今天晚上的非诚勿扰,有一个美国出生的华裔男嘉,哈佛本,牛津硕,现在伯克利读博。整个过程,开始很喜剧,结尾很意外,整个很情节,最后很……”这是当晚我看过节目后写在微博上的一段话。这位哈佛男孩叫安田,他那在电梯里坐着出来又扭着上场的姿态给他这一节带来了十足的喜感。果然,以后的进程笑谑意味很浓,这位哈佛男孩毫不掩饰的率真甚至让主持嘉宾和场上的其他女嘉宾认为他是疯子或精神病（看来我们在我们自己的社会和教育环境中,都是格式化了的人,一旦发现与我们不同的,     

“非诚勿扰”舞台上的哈佛形象

"今天晚上的非诚勿扰,有一个美国出生的华裔男嘉,哈佛本,牛津硕,现在伯克利读博。整个过程,开始很喜剧,结尾很意外,整个很情节,最后很……"这是当晚我看过节目后写在微博上的一段话。这位哈佛男孩叫安田,他那在电梯里坐着出来又扭着上场的姿态给他这一节带来了十足的喜感。果然,以后的进程笑谑意味很浓,这位哈佛男孩毫不掩饰的率真甚至让主持嘉宾和场上的其他女嘉宾认为他是疯     

土地神

俗话说：“三百六十行，行行出状元。”而我却说：“三百六十行，．行行有能人。”     

富士神崇拜与南岳神信仰的文化比较

中国和日本同属汉文化圈,两国的山岳信仰产生、发展的轨迹近似,但风格各异。日本神代史中有关日本富岳尊的记载、浅间富士的祭拜活动等凸显了日本风土对当地民众的行为与心理影响,中国南岳火神信仰从政权稳固的需要中被赋予了皇权至上的文化内涵。神明化了的大山反映出中日两国在山岳崇拜和信仰中的相同精神实质与不同的物质基础、相似的祭祀内容与不同的神性特征。     

老挝老族的寨神勐神崇拜考察

老族源于云南哀牢人,西双版纳傣族有一支是从老挝迁来,老、泐贵族联姻,亲上加亲,老族与傣泐,史同源;老族与傣族历史上均崇拜“它林”,表面看是原始宗教祖先崇拜的产物,实质是纯朴的自然生态观的具体体现,传统的民族生态文化,值得弘扬和借鉴。     

戏曲舞台布景虚拟性初探

从戏曲体裁的独特性即舞台时间空间的处理方式及其虚拟表现手法两方面论述了戏曲舞台布景虚拟性的重要作用,戏曲的本质是排斥写实布景的,戏曲舞台布景的虚拟表现手法给戏曲带来了自由,解放了戏曲舞台。     

论戏曲丑角的舞台特征和舞台功能

戏曲丑角是备受我国观众喜爱的角色,这与丑角独特的舞台表演紧密相连,也与丑角给观众以滑稽之趣、灵动之美的舞台感受紧密相连,同时也与丑角追求娱乐、丑刺、调剂的舞台功能紧密相连。文章从丑角的舞台表演入手,重点探讨了丑角的舞台特征与功能。     

先秦赵氏多神崇拜试探

赵氏崇拜的图腾玄鸟是人们常说的凤凰,而凤凰这一神鸟来源于形体较大的孔雀与鸿鹄。《赵世家》记载赵氏多神的资料一部分可能来源于赵人所作谱牒,一部分则可能来源于太史公在赵地所搜集到的流传于赵人中的神话传说。     

戏曲艺术的舞台时空漫议

中国戏曲(京剧或其它地方剧)的表现形式,是根据舞台形式而组成的,基本上是一种歌舞形式,它是通过综合性的“‘唱,做,念,打’的手段,在固定范围的舞台上反映历史或近代的广阔生活,给观众一种美的感觉的艺术。”(程砚秋语)它经历了长期的历史演变,把优良的文学和艺术的精华吸收进来,综合成一种包含有视觉艺术、听觉艺术和语言艺术的综合性的新型艺术,具有高度的存在价值和美学价值。中国戏曲以其独特的表演体系鼎峙于世界剧坛,形成了东方戏剧美学学派,这与它舞台时空处理的写意性这一特征是分不开的。戏曲艺术在对时空的处理上可以说有极大的自由性,灵活性,其创作原则是自由时空式的,是“放射性的”。它可以把舞台空间放射到客观世界的任何地方,也可以把舞台时间延伸到任何一个瞬间,所以在这小小舞台上戏曲演出可以自由地运用舞台时空,“海阔凭鱼跃,天高任鸟飞。”这种舞台时空的     

古希腊的医学与医神崇拜

荷马史诗中以医术闻名的凡人医师阿斯克勒庇俄斯及其两子在后世逐渐被神化,演变成古希腊人崇拜的医神,也被世俗医师群体奉为祖师。医神庙的选址及其相关习俗皆有其医学依据,医神庙的治疗与医学治疗也关联紧密。两者相互竞争,但也交互影响,彼此促进,甚至在一定条件下形成某种合作关系。在这种方式下,医神庙的治疗和世俗的治疗相互促进而非对立。古希腊医神崇拜与世俗医学的关系是早期人类文明发展史上医学与宗教互动关系的一个缩影。     

莎士比亚在中国舞台上的大写意——中国戏剧、戏曲舞台上《奥瑟罗》的变脸

自莎士比亚的《奥瑟罗》登上中国戏剧、戏曲舞台以来就不断在中国舞台上演绎着悲欢离合、情愁爱恨、生离死别的悲剧。在《奥瑟罗》传入中国的100年中，一代又一代的中国戏剧家将其改编为话剧、京剧和越剧．在其改编的过程中。溶入了中国导演、演员对莎士比亚《奥瑟罗》的独特理解。《奥瑟罗》中的悲剧主人公在中国舞台上不断变脸，其中既有中国政治的影响．又有现实的、现代性的思考。     

土地之神

路过陕南的一个山镇,我停下车去看望同学。同学是这个镇的镇长,正在附近的村里推广地膜技术,一户农民不愿意,他嚷叫得红脖子涨脸。知道我来了,他一脚的泥水踢踢踏踏地跑了来,就把我往路边的小店拉。他说:我得请你吃饭!我说我掏钱呀。他说:我知道你有钱,可我要尽地主之谊!一进店里,老板反映镇上的某个部门吃饭老打白条子,恳求镇长能催催。我的同学说骂了一声很粗野的话,要了白条了,拍腔子说,明日他就负责让人来结账。还顺手拿炭在墙上写了:谁吃饭打白条子谁就是猪!落款是他的名字,名字写得龙飞凤舞。我们在小店里吃萝卜干炒腊肉,还有一盆西红…     

土地之神

有一个故事。大概是说一个死刑犯，被医生吓死了。怎么会被吓死呢?原来，医生将犯人关在一间黑屋子里．让他把手臂通过墙洞伸到另一间他看不到的屋子里。医生告诉他说．只要划破他的手臂，让血慢慢地滴出来。他就会不痛不痒地死去。他听从了医生的安排。闭着眼睛数着“嘀哒嘀哒”的滴血声音。不到两个小时．他果然死去了。可是有谁会相信，医生并没有划破犯人的手臂，那滴血声其实是滴水声而已!