东汉酒泉郡延寿县城考

东汉酒泉郡延寿县城考李并成延寿县之名，始见于《后汉书·郡国志》“酒泉郡”条，而不见于《汉书·地理志》，知该县当为东汉新置的酒泉郡属县。该县位于何处？有的学者据《汉书·地理志》酒泉郡属县中有“天衣”而无“延寿”，而《后汉书·郡国志》中则有“延寿”而无“...     

敦煌壁画中的于阗装饰佛瑞像及其相关问题

本文介绍和考释了敦煌壁画中的于阗装饰佛瑞像.新发现海眼寺瑞像实际有两种,属于装饰佛的为海眼寺圣容像.首次对固城瑞像进行了系统考释,提出固城瑞像主要是过去诸佛之瑞像,在敦煌具有"背光中密布千佛(或鳞片)"特征的瑞像均为此种瑞像.于阗装饰佛瑞像在形象上受到了于阗国土装束的影响.莫高窟第98窟于阗国王李圣天像之服饰实际上是汉族帝王冕旒衮服与于阗王传统装束的混合形式.于阗装饰佛瑞像某种程度上体现了于阗王、佛一体的思想.     

敦煌郡的边塞长城及烽警系统

敦煌郡的边塞长城及烽警系统李正宇一、敦煌郡的边塞长城敦煌郡内的边塞长城，是从东边酒泉郡延伸而来的。大约完成于西汉元封年代（公元前ＮＯ年～１０５年）。未筑长城之前，先在敦煌郡绿洲北部沿籍端水（今名疏勒河）设立了三个都尉府，即宜禾都尉府、中部都尉府、玉门...     

汉代酒泉郡驿置道里新考

据悬泉里程简Ⅱ90DXT0214①:130A,汉代酒泉郡自东而西设有表是、玉门、池头(沙头)、乾齐等十一处驿置,从酒泉郡表是到敦煌郡渊泉的道路里程为694汉里(约合289公里),每个站点平均相距28.9公里(69.4汉里)。表是为酒泉郡自东向西的第一处驿置。西汉乐涫县治当在肃南明花乡明海城遗址,绥弥县治当在下河清乡皇城故城。据里程判断,绥弥到禄福之间还应设有一处驿置。禄福与玉门之间有天等三处驿置,天居中,其余两处驿置一东一西,位于东西大道之上。天当治骟马西古城。汉玉门县当在今赤金绿洲之内低窝铺以东、赤金镇西北一带,沙头县在今玉门镇中渠村一带,或即中渠村古城。乾齐是酒泉郡最西一处驿置,位于沙头之西,现存"渊泉县故城"或即汉乾齐县城。渊泉为西汉敦煌郡属县,其故城不在三道沟镇,当从他处寻之。     

莫高窟佛教史迹故事画介绍(二)

九、于阗媲摩城瑞像故事在教煌莫高窟第237窟的西龛盝顶南披西数第四身,画一瑞像。其像身着袈裟,一臂屈置于胸前,一臂曲如讲话姿态(或谓说法之姿),徒跣端立于莲花上,头戴菩萨冠,似微露肉髻,顶有头光和华盖,榜题为:“于阗媲摩城中雕檀瑞像”(见插图一)。根据佛经和敦煌莫高窟壁画和彩壁中的形象印证,这身像应为弥勒菩萨,类同的形象还见于莫高窟第231等窟。据玄奘《大唐西域记》卷十二瞿萨旦那国条记:“媲摩城有雕檀立佛像,高二丈余,甚多灵应,时放光明,凡有疾病,随其痛处,金簿贴     

莫高窟佛教史迹故事画介绍(二)

九、于阗媲摩城瑞像故事在敦煌莫高窟第237窟的西龛盝顶南披西数第四身,画一瑞像。其像身着袈裟,一臂屈置于胸前,一臂曲如讲话姿态(或谓说法之姿),徒跣端立于莲花上,头戴菩萨冠,似微露肉髻,顶有头光和华盖,榜题为:“于阗媲摩城中雕檀瑞像”(见插图一)。根据佛经和敦煌莫高窟壁画和彩壁中的形象印证,这身像应为弥勒菩萨,类同的形象还见于莫高窟第231等窟。据玄奘《大唐西域记》卷十二瞿萨旦那国条记:“媲摩城有雕檀立佛像,高二丈余,甚多灵应,时放光明,凡有疾病,随其痛处,金簿贴像,即时痊复;虚心请愿,多亦随求。闻之土俗     

单永高分访谈（4）

高分是一种追求 高分是一种信仰 高分是一种境界 高分是你可以触摸到的高度 如果你感觉触摸到这样的高度有一些吃力 请你站在智者的肩膀上 去触摸高分的高度 单永高分访谈 通过访问能制造高分的优秀教师 带你进入高分的神奇境界 单永高分访谈 就像释迦牟尼手中的莲花 当你看到微笑的刹那 你就悟到高分的真谛 单永高分访谈 成就高分的访谈     

中外交流的又一开发

继张骞通西域之后,汉武帝又在陇西(今临洮)、代郡(河北涞源县北)一带集结大军,给入侵的匈奴以数次正面打击。公元前一二一年(汉元狩二年),骠骑将军霍去病自陇西两次出击,一次逾焉支山;一次逾祁连山。匈奴奴隶主大败远遁,“自金城(今兰州)以西至盐泽(新疆罗布泊),匈奴绝迹。”同年,汉分河西地为酒泉、武威二郡,并从令居     

名师会客厅：单永高分访谈（3）

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单永高分访谈（7）

高分是一种追求 高分是一种信仰 高分是一种境界 高分是你可以触摸到的高度 如果你感觉触摸到这样的高度有一些吃力 请你站在智者的肩膀上 去触摸高分的高度 单永高分访谈 通过访问能制造高分的优秀教师 带你进入高分的神奇境界 单永高分访谈 就像释迦牟尼手中的莲花 当你看到微笑的刹那 你就悟到高分的真谛 单永高分访谈 成就高分的访谈     

莫高窟佛教史迹画内容考释(七)

四四指日月瑞像吐蕃统治沙州时期(中唐)莫高窟的第231(俗呼为阴家窟)、236、237诸窟的佛龛四披的边角处,有一幅瑞像图,现将其内容介绍和考释如后.第231窟佛龛南披的斜角处,此瑞像所占的栏框较其他瑞相图为矮小(图版十).瑞像头顶有高高隆起的肉髻,脑后有头光,头光的周边绘有云状花纹.佛像身着赭红色袈     

桂州窑遗址出土陶塑佛教造像初步研究

桂州窑遗址出土了大量与佛教有关的造像及建筑材料,特别是陶塑佛教造像,包括释迦牟尼像、弟子像、武士像,是目前经考古发掘的窑址出土的最大一批佛教造像,是唐代佛教艺术的瑰宝。其中,3号窑的鼎盛当在中唐时期,释迦牟尼佛造像艺术很可能与鉴真有关,停烧当是受唐武宗灭佛事件的影响。     

再谈敦煌摩伽陀国放光瑞像与菩提瑞像

菩提瑞像是初唐时期传入中国的著名瑞像.以讨论四川等地的菩提瑞像造像为契机,相关研究成为近年来的学术热点之一.敦煌壁画中的摩伽陀国放光瑞像与菩提瑞像有相似之处,较易混淆,厘清这些图像,有益于促进相关问题的深入研究.     

酒泉的前世今生

酒泉位于河西走廊西端,“北通沙漠,南望祁连,东迎华岳,西达伊吾”,西汉设郡,为河西四郡之一,是丝绸之路河西之旅的重要一站,因传说霍去病倒御酒于金泉,与将土共饮而得名。这里历史悠久,文化灿烂,目前保存有莫高窟,榆林窟等古代石窟寺7处,敦煌古城、瓜州城、桥湾城、阳关、玉门关、锁阳城等古城关隘遗址27处,保存完好的汉长城13段,历史文化资源十分丰富。境内有疏勒河、黑河、哈勒腾河三大水系,绿洲农业发达。酒泉地区是我国西部土地开发利用最早的区域之一,秦汉以前,上古为羌戎所居,羌、戎为这里土著居民。到汉文帝时(前176年),匈奴逼迫月氏…     

9至11世纪敦煌的行像和浴佛活动

中古时期敦煌纪念释迦牟尼圣诞的行像和浴佛活动十分盛行。敦煌遗书中有吐蕃时期和归义军时期的大量佛事活动的资料。这些资料反映了9至11世纪敦煌行像和浴佛活动的盛况。行像就是用装饰华丽的宝车载着释迦牟尼佛像巡行城市街衢的一种礼佛仪式。宋赞宁的《大末增史略》说:“行橡者,自佛泥洹,王臣多恨不亲睹佛,由是立佛降生相,或作太子巡城相。”这就是佛教行像的由来。而浴佛的仪式,则是由悉达多太子降生时九龙灌顶的传说而来。据《过去现在因果经》卷一的记载,摩耶夫人怀胎临近产期,     

汉敦煌郡冥安县城再考

汉敦煌郡冥安县城再考李并成汉敦煌郡冥安县究竟位于何处？前人或谓在废瓜州西百里，或云在肃州（酒泉）西，或称在敦煌北，或曰在安西双塔、布隆吉一带，或载在靖逆卫（今玉门镇），或记在安西县西南，各执一辞，争纠不休。笔者则考得，该县城即唐代的瓜州（晋昌郡）暨州...     

佛教造像之神圣性建构与崇拜研究的新拓展——评蒋家华《中国佛教瑞像崇拜研究—古代造像艺术的宗教性阐释》

蒋家华新著《中国佛教瑞像崇拜研究—古代造像艺术的宗教性阐释》主要是以"瑞像崇拜"为研究对象,以此入手有针对性地深刻揭示了瑞像的神圣性即对瑞像进行了系统的宗教性解读。该书分为六个章节,探讨了瑞像的内涵、生成、兴起、流布、灵验,社会影响。作者在对大量既有文献进行搜集、研读、辨析、总结的基础上对这六个部分进行了相应的研究拓展,具有很高的学术价值。     

酒泉——历史与现代交汇之地

<正>沿着两千多年的丝绸古道前往敦煌的道路中,会路过一座名叫“酒泉”的城市。它位于甘肃省西北部,坐落在阿尔金山、祁连山与马鬃山三座崇山峻岭之间。这里有连绵的群山,有浩瀚的戈壁沙漠,有清波荡漾的湖水,有饱经风霜的古城,还有名扬世界的酒泉卫星发射中心……厚重的历史文化和崭新的现代科技在这里交汇,共同“熔铸”出一座名副其实的西域名城。与酒的不解之缘酒泉位于甘肃省、青海省、内蒙古自治区和新疆维吾尔自治区交界处,古时候,它扼(è)守着中原通往西域的咽喉要道,地理位置十分险要。所以,西汉时,中央便在此设郡管理,后来还修建了长城,驻守玉门关。唐朝诗人王之涣的《凉州词》中说:“羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。”可见,在古人心目中,酒泉便是边境地区了。     

肩水金关汉简的赵地戍卒

汉代每郡每年派出戍卒屯戍边区,这是徭役制度的一部分。文献记载戍卒屯戍的资料并不详尽,出土的汉代居延及肩水地区的简牍,特别是戍卒名籍的简牍,给予研究汉代戍卒新的空间,当中戍卒的籍贯和征发情况,引起颇多学者留意。陈直先生统计居延戍卒人数,籍贯汝南和南阳的百姓最多,另外,宣帝神爵年间戍卒出守敦煌郡、酒泉郡的戍卒,除来自南阳、河东、颍川等大郡外,还有赵地的赵国和魏郡。汉代赵地,例如赵国、魏郡及邻近的巨鹿等郡国,他们的编户民一样履行戍守边区的义务,现在考察所得,这些郡国有相当数量的戍边戍卒在河西地区。近年出版的三卷《肩水金关汉简》共收录6741枚出土于汉代张掖郡肩水都尉府下辖肩水金关的汉简,约占1973年金关出土简牍的58%,其中包括不少戍卒名籍、出入记录,提供讨论西汉边区戍卒来源、屯戍制度等的新材料。尝试透过分析肩水金关汉简中的赵国戍卒简牍,考察该地戍卒派遣边区的情况,并兼论同乡同区遣派一地,是否有乡里情结等问题。     

地坛——史铁生的菩提树

在《我与地坛》里 ,我看见一种很深的宗教文化———佛文化。佛经记载 :相传公元前六世纪 ,古印度迦毗罗卫国净饭王的太子 ,就是后来的释迦牟尼 ,有一次走出王宫 ,被人世间的巨大苦难震惊———穷人的陋巷阴暗肮脏 ,讨饭的乞丐像一团团行尸走肉 ,断腿的残疾人在地上呻吟爬行……于是释迦牟尼辞别了父母妻儿 ,舍弃了锦衣玉食 ,独自来到荒郊野外的一棵菩提树下 ,冥思苦想 ,整整七天七夜 ,其间经历了美女和恶魔的引诱和恐吓 ,他都岿然不动 ,最后灵光乍现 ,他悟出了人生的真谛 ,得道了。地坛对于史铁生 ,一如菩提树对于释迦牟尼。只不过释迦七天…