人类中心主义的生态伦理观——兼评非人类中心主义的生态伦理观

一些非人类中心主义者把人类中心主义视为生态危机的思想根源,由此全盘否定人类中心主义的神态伦理观,而这无论在理论上还是在实践上都是不正确的,而且是有害的；事实上,立足于人类中心主义的生态伦理观并不是要把人与自然对立起来,对自然无限制掠夺,而是在认识到人对自然的依赖关系的基础上不断协调人与自然的关系,寻求实现人与自然的协调发展的可持续发展之路；人不是一般的其他自然存在物,人类不应放弃为自身谋福利的权利而成为其他自然存在物的道德义务的主体,我们应走进人类中心主义的生态伦理观。     

人类中心主义与非人类中心主义的价值整合

非人类中心主义主要包括动物中心论、生物中心论和生态中心论,人类中心主义主要包括宇宙人类中心主义、神学人类中心主义和生态人类中心主义,非人类中心主义认为人类中心主义忽视了自然的内在价值,并且认为当代的生态环境问题是由人类中心主义所引起的,对此,笔者从人类中心主义的角度进行了阐述.     

道德关怀的扩展——从人类中心论到生态中心论

日益显现的环境危机迫切要求人们重新思考怎样生活,并作出相应的改变。在这一问题上,人们的观点经历了从以人类自身为中心的人类中心论到以自然为中心的生态中心论的转变。这种观点的转变是在人类重新理解和定位自己在自然界中所处位置的基础上进行的。重新界定人与自然的恰当关系,并把伦理视野从人扩展到更宽广的大自然,使人类既对自己的同类负有环境义务,也对其他生命物种负有环境义务,这样人们才会自觉地保护自然环境。     

马克思关于人类发展的智慧——对人类中心主义和非人类中心主义的超越

哲学的主题历来是围绕着人与世界的关系展开的,人类中心主义与非人类中心主义是关于这个问题的两大对立观点。只有马克思把人道主义与自然主义、功利主义与超功利主义结合起来,才消解了人类中心主义与非人类中心主义的对立。     

环境生态价值与人类中心主义

自本世纪中后期以来,由于经济发展对环境的破坏日益严重,在人类生存面临重重危机的困境中,人类开始深刻反思自己的行为,人对大自然的统治及环境生态问题日益为理论界所关注。本文从环境生态价值的讨论入手,以批判的态度反省了人类中心主义恶果,同时承认人类的主体地位,否定生物（自然）中心论,主张建立人与自然和谐共存的可持续关系。     

“人类中心论”、“反人类中心论”与“生态中心论”——试析当代生态观研究范式的历史嬗变及其内在关联

＂人类中心论＂单纯从人的生命意义、价值与尊严出发,否认或者忽视自然界的生态位次与系统平衡,把人与自然界绝对对立起来。随着主体能力和主体性的不断自我膨胀,人类对自然界的肆意征服和无穷算计势必把人类逼入＂自我中心困境＂。基于反思这一困境而建立的＂反人类中心论＂,在现实生活中同样存在着诸多无法解决的理论困局,不可避免地将人类整体利益虚置并与反人道主义不谋而合,不仅削弱了对生命个体内在价值的尊重,而且最终成为一种生态法西斯主义。而唯有将作为完成了的自然主义与作为完成了的人道主义二者高度融合的＂生态中心论＂,才真正在人与自然关系问题研究中获得了某种层次上的重大跃迁,使当代人真正占有了自己的全面本质并与自然达到了和谐共生的＂天人合一＂之境。     

生态伦理的价值选择——现代人类中心主义

人类中心主义强调一切从人类整体利益出发,为整个人类整存与发展的需要服务。传统人类中心主义在强调人的利益时走向了绝对化的极端,忽视生态环境的重要性。现代人类中心主义强调了人的利益的整体性、共同性和社会性;看到了人与自然的休戚相关性,又突出了人的主导性、能动性和创造性;坚持以人的利益作为环境伦理的中心,又主张以尊重自然规律及其内在价值为基础,成为生态伦理的价值选择。     

对"非人类中心主义"的反思——兼论环境法的伦理向度

环境问题的出现,引发了“非人类中心主义”对“人类中心主义”的诘难。但是,“非人类中心主义”所主张的“自然的内在价值”和“自然的权利”是无法证成的命题。环境法应彰显理性的人类中心主义的立场,在立法理念层面上,树立科学的发展观,在立法技术层面上,厚筑环境义务之堤,以保障人类社会的永续发展。     

人性与价值的预设：生态伦理学的逻辑起点

生态环境问题的日益严重，说明人类面临着深刻的生存危机，这种危机，究其实质，就是人类的价值危机，虽然传统人类中心主义价值已不再适应当代社会的发展，但非人类中心主义也断没找到真正解决当代生态危机的新的价值理论，人类要走出困境，必须再度寻找生态价值观新的生长点，生态伦理学正确的生态行为价值观的建立，仍得从人入手，必须以人性的协调和全面发展作为出发点和旨明。     

环境伦理应以人为本——从对非人类中心主义的批评切入

环境问题应以人为本,即承认"人是人类全部活动和思考的中心"。有别于以往狭隘的人类中心主义,人本主义意识到人这个中心处于自然之中,与自然存在不可磨灭的血肉联系。非人类中心主义的浪漫主义渊源使它在抬升非人类存在物道德地位的过程中忽略了自身以人为本的出发点,陷入了去人类化的漩涡,在实践上与理论存在矛盾和偏失。     

公民意识和社会公德

目前,公共道德问题已引起了社会的广泛关注。公民意识强调公民权利和公民义务的统一以及理性精神,这对于加强公德建设具有重要意义。因此明晰公民意识的内涵,以便在公德建设的过程中充分调动全体公民的积极性,发挥全社会的力量,为市场经济的健康发展保驾护航。     

公德规范、公德意识与公德建构

公民公德意识的强弱 ,遵守公德规范的状况 ,直接反映着公民素质 ,决定着精神文明建设的成效 ,也对经济建设和生产力发展起着巨大的推动作用。《公民道德建设实施纲要》将公民基本道德规范概括为 :“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献。”在公德建设过程中 ,贯彻《公民道德建设实施纲要》 ,充分发挥显性教育系统和隐性教育系统的功能 ,把外部因素的强迫性和个体修炼的自觉性有机结合起来 ,挖掘传统美德内容 ,批判地继承传统道德的合理精华 ,借助各种载体 ,建立良好的约束机制 ,创造优美的外部环境 ,寻求道德舆论向道德实践的现实转化途径 ,对于增强公民公德意识 ,提高公民素质 ,形成良好的公德习惯 ,具有积极的作用     

论当代中国基础教育实验的自我意识更新

百年中国基础教育实验的发展过程,是一个自我意识不断觉醒的过程。当代中国的基础教育改革实验,需要进一步增强清晰的时空意识、教育意识、个体意识和可能空间意识。在这一自我意识的更新过程中,当代中国的基础教育实验才可能实现品质的提升。     

论个体道德意识辩证发展中的自律

本文就个体道德意识在心理机制形成后，进入发展阶段时的自律这一环节，剖析了儿童和原始人在道德自律发展过程中“反思”的重要，论述了自律不仅是“合于法”，更是“本于法”，道德主体既用理性为自己立法，又靠意志来服从这些法则，既是立法者，又是臣民。     

孔、孟的德感自觉与幽暗意识

传统儒家的理论系统在个人的成德问题上一直采取正面进路的方式，即肯定人性本善，认为只要不断努力就有成德、成圣的可能。故可称之为“人性论上的乐观主义”。但这并不意味传统儒家就真的漠视人性的不足，相反在正面进路的背后深藏着的却是先儒难以明言的幽暗意识。这一点在儒家人性和政治伦理的观点上都有表现。     

当代大学生公共道德意识存在的问题与对策

一部分大学生还未形成良好的公共道德意识,这需要引起我们的高度重视。本文从当前大学生的-公共道德意识现状入手,分析了公共道德意识淡漠与缺失的原因,提出了加强大学生公共道德意识培育的途径与对策。     

张洁女性意识的进步与局限

张洁的作品表现出强烈的女性意识。将她笔下的女性形象与现当代文学作品中几位系列女性形象进行对比考察,我们看出,张洁的女性意识是有历史的进步性的。但由于情感过激,同时也存在着明显的局限性。     

提高高职生网络道德与法律素质刻不容缓

互联网的发展与普及给高职生的学习与生活带来了高效、便利与快捷。然而,由于一些学生对网络道德与法律的错误认知,网络法律知识的匮乏,个人自律能力的欠缺等原因,引发了一些网络不良和违法行为。提高高职生网络道德与法律素质是当前我国构建社会主义和谐社会的需要,也是大学生健康成长的需要。笔者从加强高职生网络道德素质教育、加大网络法制宣传与教育力度、完善校园网络管理制度以及加强校园文化建设几个方面提出了提高高职生网络道德与法律素质的途径。     

近代社会“公”的观念及公德意识与实践

中国近代社会处在一个新旧世纪更替的时代。近代社会"公"的观念的生活基础——公共领域发生了变化与转型,具备了新的特点。与之相适应的"公"观念的范围也在不断地扩展。近代众多的思想家从爱国角度出发,从各个层面探讨了国人的公德现状以及缺失原因,并提出了构建公德的对策,为中国公德的培育提供了丰富的思想资源,在一定程度上促进了中国传统伦理道德近代化发展。     

生物学准教师师德意识的调查与教育对策研究

通过问卷调查法、座谈访问法和数理统计法等研究方法．对高等师范院校生物学准教师的师德意识现状进行了调查。结果表明,生物学准教师的师德意识水平整体较高,但仍存在一些问题。主要表现在师德意识高而师德行为意向水平较低、准教师的集体主义观念参差不齐、缺乏对教师职业的正确认识、教学技能的实际演练机会较少等。