《黑暗传》中的盘古神话及其传承特点

20年前从湖北神农架地区发掘问世的民间长诗《黑暗传》，被学界称为“汉民族神话史诗”而受到广泛关注。本文以长诗所含盘古神话为中心进行追踪考察，从多份原始手抄本中解析这一神话所含盘古出生，开天辟地，斩杀雾神，设置日月，化生万物等母题，并就神农架一带独特的自然与历史人文背景，揭示这一长诗的传承奥秘。     

保康“黑暗传”调查

《黑暗传》是保康地区的丧葬用乐,在日益现代化的今天仍然服务于当地农村的丧葬礼俗.本文对保康“黑暗传”进行调查,对其生存环境、仪式音乐传承方式、仪式场域进行观测,以较为客观的视角透视“黑暗传”音乐.     

《黑暗传》与“道”的创世观比较研究

《黑暗传》是汉民族创世史诗，在中国化史上具有极为重要的地位，它的出现改写了黑格尔所说“汉民族无史诗”的历史，也填补了汉民族的一项化空白。这部伟大作品与中国传统的“道家”和“道教”有着密切的联系，“道”化对于“史诗”的生成产生了重大而又深远的影响。     

我与《黑暗传》

《黑暗传》自三十年前发掘出来,被誉为＂汉族神话史诗＂,一时引起学术界的广泛关注与集中研究。随着《黑暗传》的出版和研究的不断深入,学术界出现了更为深入和全面的研究成果。汉族神话叙事长诗的新界定,成为目前学界对《黑暗传》做出的新结论。近期,《黑暗传》入选在第六个中国文化遗产日期间公布的＂第三批国家级非物质文化遗产名录＂,充分证明了它的价值与意义。为推动学术讨论、总结汉族民间叙事长诗的理论成就,本刊特地约请国内重要学者参与《黑暗传》的学术讨论,最早研究《黑暗传》的故事学家、三十年来不断深化《黑暗传》性质大讨论的著名学者刘守华先生不吝赐稿,为这次学术讨论提供了良好的学术氛围,期待引起学术界更多更好的讨论。     

“孝歌”《黑暗传》在文化中的嬗变与传承

被誉为“汉族神话史诗”的《黑暗传》自上世纪被发掘出来以后,一直受到学术界的广泛关注与研究.它生动形象地描述了世界形成、人类起源的历程,融会了混沌、浪荡子、盘古、女娲、伏羲、炎帝神农氏、皇帝轩辕氏等许多神话历史人物事件并且与我国现存史书记载的有关内容不尽相同显得弥足珍贵.     

西陵峡《黑暗传》的发现、整理及其价值

讨论湖北省宜昌县民间艺人刘定乡家传抄本《黑暗传》的发现、整理及其价值，这一西陵峡《黑暗传》歌本的文学性、知识性与历史性文化特征，在鄂西《黑暗传》群中独树一格。文末所附《西陵峡〈黑暗传〉全文校录》，乃作者利用明代小说《盘古至唐虞传》等相关文献精校整理而成。     

文化哲学视野下的《黑暗传》终极价值阐释

汉民族史诗《黑暗传》涵盖了人类最主要的价值诉求和判断,而其最让人难以思量、最易让人忽略、而又最富文化哲学意义的价值,则是其所蕴含的终极价值。《黑暗传》的终极价值主要有三：一是追根溯源、探索究竟,寻找并定位民族历史和灵魂的最早、最远的根须;二是慎终追远、报本返始,引导民族直面历史并感恩戴德、感念天地苍生,孕育并强化民族古老的、本能的感恩心;三是昭示并强化一种与世推移、因时顺变的文化自觉,一种顺应自然、回归自然的文化理想,一种服膺天地自然律令的高境界的文化原则。     

汉水文化视野下的《黑暗传》之历史文化价值

从明、清流传至今数百年的《黑暗传》,极为生动形象地描述了天地混沌黑暗到世界形成、人类起源、社会发展的艰难历程,融汇了混沌、浪荡子、盘古、女娲、伏羲、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏等众多历史神话,英雄人物事件,讴歌了中华民族的伟大创造精神,并且比我国现存史籍记栽的有关内容更丰富、更奇特,显得特别珍贵。正如陈人辟先生所指出,《黑暗传》作为远古文化的“活化石”,对于研究我国古代神话、历史、考古、哲学、文艺、宗教、民俗和巴楚地域文化等,都具有重要价值。     

《黑暗传》整理研究30年

在鄂西北地区,传唱着一部神话叙事长诗《黑暗传》。《黑暗传》由歌师在丧葬仪式上演唱,属于丧鼓歌。除口头传唱外,《黑暗传》也经由木刻本等书面文本得以保存并流传。1983年,胡崇峻在编辑《神农架民间歌谣集》时辑录了500多行《黑暗传》唱词,     

《黑暗传》的汉水文化历史价值论析

回顾并审视神农架《黑暗传》的发现过程和价值及其在神农架的化位置，进而扩展到汉水流域，论证其在汉水化研究中的地位及其价值；针对人类是否起源于汉江一说，找出联系，提出新的观点。     

明代"四大奇书"的启示

明代四大奇书《三国演义》、《水浒传》、《西游记》和《金瓶梅》都与历史献有关系,由于创作背景不同、取舍不同、处理方式各异,成就了各自的特质和奇观。历史献不等于历史真实。历史小说的伟大经典《三国演义》的极大成功在于它是“学”。而学也讲真,但主要是追求美。     

明代人对《西厢记》剧体的体认

明代一些文人在论及《西厢记》时常常把它称为南戏之祖、传奇之冠,《西厢记》明刊本也有不少在体例上被予以程度不同的传奇化改易,此外,杂剧选本不选《西厢记》,而另有许多戏文、传奇选本却都选了它。文章认为,由于《西厢记》在篇幅上较为接近戏文、传奇,加上明代的主导戏曲环境是以戏文、传奇演唱为主,因此明代人有意无意把它以南戏文对待,其实,《西厢记》明刊本的校刊者和选本的选校者多数都明了《西厢记》的北杂剧体性,他们内心并没有把《西厢记》误当成戏文。     

明至民国时期阜阳交通与商业发展

明至民国时期,阜阳优越的地理条件和便利的水陆交通,为其商业发展提供较大的推动力。这一时期,阜阳成为长途贩运的通途和商品流通的枢纽,外地商人在阜阳经营商业,设立会馆,银钱业比较发达,庙会是促进商业发展的有效途径,集市贸易也发展较快。地方政府和民间力量对维护和改善交通方面发挥一定作用,但制约阜阳交通和商业发展的因素也是客观存在的。     

明代小说中主题物的象征性与情节性

明代戏曲习用道具有剧目，此类道具以随意拈来，偶然入戏为多，男女主人公为之魂牵梦萦，其实也只是移情作用，明代小说中的物品却常与主题思想丝丝相扣或互为表里，对人物塑造亦有内在规律可循,不容 层意义可求，本分析三言两拍中“珍珠衫”，“百宝箱”，“夜明珠”的象征性和情节性，并进而论证明代小说之佳作根植于深厚的市民生活的土壤，已视经商致富为成功标志，个人幸福为合理追求，其主角或长途贩运，或小本经营，或举案齐眉，或红杏出墙，都过着真实而丰富的感情生活，不落才子佳人的俗套。     

《国榷》科举史料人名考误10则

《国榷》是私修明史中影响颇大的一部编年体文献,所收科举史料时间跨度之大,数量之多,世所罕见。据《明实录》和《皇明进士登科考》等文献考证,发现该书所收科举史料存在人名错误10处。     

略论明代版本学成就

明代版本学研究呈现出兴盛局面,其成就首先体现在对各类版本起源的探讨;其次是对版本风格特征的研究,包括综论宋元刻本的风格特征、探讨宋元刻本的字体、描述说明宋元刻本的纸墨、论述宋刻本的装订,以及论析明刻本的风格特征等;三是评论历代刻本、鉴定与辨别版本,评各地历代印书纸的优劣及特征。     

雅俗之论在明代文论中的展开

明代文学雅俗之论主要在诗论和曲论两个维面上展开。从诗学雅俗之论而言,明人做了三个方面的工作:一是结合诗学辨体理论对去俗崇雅予以细致探讨;二是对雅俗的具体转化及其相关因素与论题予以考察;三是出现了对雅俗之论予以消解的论说。从曲学雅俗之论而言,明人主要对戏曲用俗予以大力肯定,对戏曲雅俗的相成相生予以较深入的探讨。上述两个维面,为清代文学雅俗论的进一步展开、深化与成熟提供了平台。     

从明代通俗小说序跋看小说创作论

序跋的呈现在我国已有两千多年的历史,古往今来,几乎每一门学科的各类著作里都有序文或跋语,这些序跋文字,汇成了浩瀚的海洋,凝为一笔巨大的历史文化宝藏。明代通俗小说序跋浩瀚繁多,本文通过对大量通俗小说序跋的整理发现,明人小说包含丰富的小说创作理论,如情理论、尚俗论、裁剪论等。     

从《三国志平话》看罗贯中与《三国志通俗演义》的关系

<三国志平话>是说书艺人讲说三国故事的底本,它在罗贯中生活的那个时代出版,因此,罗贯中如果创作<三国演义>应当借鉴此书.但从<平话>的内容看,三国故事在元末明初还不够成熟,罗贯中不能从中借鉴到什么东西.所以,他在当时还没有成熟的长篇小说和小说理论可资借鉴的情况下,没有条件因此也不可能创作出这样一部杰作来.<三国演义>应当是宋元至明中叶的说书艺人们世代累积不断创造出来的,并不是由某一个人创作而成.