民国武侠小说的民间记忆

民国武侠小说的民间记忆散见于常规的丈史著作和当下的网络文本中,它们反映了传统文化经由武侠小说对百年来中国人精神的影响。这种记忆至今犹存,说明传统文化的因子还在发挥作用。因此,对于民国武侠小说民间记忆的研究,便不是单纯的史实勾勒,或者为以往的武侠小说研究作史料上的补充,而是着眼于武侠小说记忆对人的精神成长的影响,重新思考武侠小说阅读与人的精神成长之间的关系。有鉴于此,把记忆研究引入民国武侠小说研究领域,首先会引起研究方法的革新（诸如口述史、田野调查等历史社会学方法的引入）,其次新方法的使用无疑会拓展武侠小说的阐释空间,深化人们对武侠小说的认识。     

地坛铁不生 读《生命——民间记忆史铁生》

承受幸福。我们生来孤单。人,真正的名字是欲望。这位下肢瘫痪,又身患尿毒症的作家,饱经苦难,他对生命的理解,既微观又达观。他的作品,惜墨如金。第一次读到《我与地坛》,我曾用了整整15个早读的时间全文背诵,而这却是他用15年的时间谱出的一曲生命咏叹调。史铁生离世后,民间的纪念活动不断,而《生命——民间记忆史铁生》中的43位亲友不过是千万受众中的代表。多面的史铁生,不一样的感动。多少人写着写着嚎啕     

山陕后稷神话的民间记忆与文化重构

后稷是一位兼具人与神的双重品格的传说人物,在中华文化的历史上有其独特的传承方式,正统的稷祀文化一直有着重要的历史地位.但其在民间的记忆也是后稷文化传承不可分割的重要组成部分,对地方知识体系的构建有着不可忽视的作用.本文将对后稷神话传承于山陕民间的隐性资源所构建起的文化和谐系统予以民俗理论的观照,探寻其对建设社会和谐文化的积极意义.     

关于日军侵占桂林及周边地区的民间记忆——以广西灵川县定江乡为考察重点

1944年日军为了打通大陆交通线,发动了豫湘桂战役。是年11月,桂林沦陷,至1945年7月日军撤出,日军侵占桂林及周边地区8个多月。桂林周边的村庄在此战中发挥了重要作用,也遭受了重大损失。许多民众由于亲身经历过桂林之战,有十分真切的感受,记忆独特、新颖,具有不可替代性,是评价此战重要而不可多得的依据。民间的历史记忆可归纳为"逃难"、"日军抢夺、破坏、屠杀"、"民众人性"、"日军败退"四个方面,这些记忆蕴含着丰富的历史信息。日军侵占桂林期间的民间历史记忆的保持方式应尽量多样化。     

历史记忆与民间文本--关于《中国知青民间备忘文本》的一次对话

主持人的话 13年前,一本《血色黄昏》让所有有过知青经历和没有知青经历的人都感到了一种巨大的心灵震撼,关于知青的话题也由此进入到一个新的历史叙事的阶段。13年后,当年“责编”《血色黄昏》的岳建一和他所在的中国工人出版社,又策划推出了一套有关知青历史的系列丛书《中国知青民间备忘文本》第一辑六本,已在读者中引起了强烈反响。为此,我们围绕这套丛     

民间信仰与乡村社会的历史记忆--新干县萧公庙的个案研究

本文以江西省新干县大洋洲镇萧公庙度其神祗为研究个案，从分析乡绅官员的文字记载、萧侯故事建构、庙的流传分布、现实状况等方面入手，揭示民间信仰是乡绅民众与国家利益的结合点之一；历史传说，虽不可以作为可靠的史料，但它也是历史的一种“反映”；作为乡村社会历史记忆的灵验故事本身，是乡民的一种建构，是他们在日常生活中不断对已有“故事”进行“创作”和“再创作”的结果。总之，民间信仰的存在是一种既复杂又简单的社会现象，“复杂”在它的神话性，“简单”在它的实用性。     

记忆花开 唇齿留香——读《风的记忆》

小时候，有一次看见一群孩子举着小红旗儿，于是回去央求妈妈也做了一面。可当我举着小红旗站在外面，由于一点风也没有，红旗一直垂着，于是我垂头丧气地回家了，回去后一直闷闷不乐。妈妈问我原因，我说红旗飘不起来，没有风。父亲说：“你拿着旗出去，快快地跑！”     

论侗族民间叙事歌的社会记忆——以《珠郎娘美》为中心

侗族民间叙事歌是侗族人民表达生活愿望与理想的一种文化表现形式,其中《珠郎娘美》真实、生动、鲜明地反映了侗族民众的社会生活状况、审美意识及文化心理。从社会记忆理论视角出发,对该文本记录下来的这些民族文化内容进行考察,向人们展示侗族民间叙事歌民族性、地方性及时代性的文化特征,以展现时代背景下的民族生活状况、民族生活知识和民族生活智慧。     

重庆记忆与印象

一位著名诗人曾经热情洋溢地描写重庆：南岸江北／江北南岸／轮渡在不停地穿梭／来回紧连着来回／终点永远是起点／轮渡均航程很短很近／山城的航程很长很远……在他看来,奋斗与奋进,是重庆人文精神的真实写照。     

浅析中国的民间信仰

中国的民间信仰,植根于中国本土文化的沃壤之中,影响着民众的日常生活,有着它固有的本色.本文主要考察并研究了中国的民间信仰的概念、传播途径等问题.     

明朝开国皇帝神话传说的政治建构与民间记忆

明朝开国皇帝的神话传说与民间记忆,是在复杂的社会政治境域与形势下建构和固化的,具体地源于元季政治的变幻风云、社会各阶层对"天生圣人"出世靖难的期待、明初皇位争夺及消除北虏寇关威胁的政治需要,并由此自上而下流传开来,最终形成了官方文本、地方史乘、民众述说的三者互动。     

戏曲的出路在于回归民间

揭示戏曲日趋衰弱的原因,探讨振兴戏曲的途径,认为,戏曲的根本出路在于回归民间。具体的做法是:彻底改变目前的剧团体制,由普通大众决定剧目与演员的优劣,要多演反映现实生活、吻合人民大众思想与审美趣味的剧目,内容上要具有传奇性与故事性,等等。     

民间传说：百姓记忆、地方解释和民间教化——以毛坦厂民间传说为例

民间传说是一方社群的集体记忆,与正史和方志具有同等重要的存在意义。毛坦厂的民间传说充分说明了传说多元化的存在意义。传说是地方百姓记忆构筑的当地历史,填补了因缺少史志记述而导致的区域历史的空白;传说是地方民众对地方风物的在地化解释,是区域地理环境和地域文化共同作用的结晶;传说还是民间的无字道德教材,是民间教化的重要力量。     

反复记忆 加深印象

学习英语的过程中,许多学生因为背单词而备受困扰,那么是否有一条捷径能够帮助学生解决这一问题哪？作为教师,如何在这一过程中克服遗忘,缓解学生对英语学习的抵触心理是必要的。而克服遗忘的方法就是反复记忆。     

记忆的战争与战争的记忆——有关20世纪中期中国的回忆与书写

20世纪中期中国的革命与战争对于当时和其后中国的历史走向与社会发展影响至深且远,而对于精英与庶民的日常生活与精神世界也有着巨大的影响。对于这一页历史的回忆与书写引爆了在历史记忆场域的"诸神之争"。如何记忆、阐释和重构1945-1949年这段历史及其经验,成为当代中国人身份认同与心智生命形成分歧的关键点,而回溯真相与寻求共识,应该成为史学界直面这一议题、为公共文化与历史记忆做出贡献的题中应有之义。     

论网络文学民间话语权的回归

网络文学以“在场的快意”;“自我的狂欢”;“本真的叙事”后现代性特征实现了文学的民间话语回归.民间话语权的网络回归暗合了网络的在线民主,民众的自我诉求通过网络得以实现.     

网络文学:民间话语权的回归

网络的平等性、兼容性、自由性和虚拟性使它以平民姿态向社会公众开启民间话语权，打破了权力话语对媒体的垄断，为学回归民间提供了技术保障，也创造了数字化时代全新的学社会学。它通过对话平台、全民参与、宣泄逻辑和在场诗学模式，实现了学的广场狂欢和心灵对话，从本体上置换了学的生存形态，开辟了学的新民间时代。     

生存记忆、民间智慧与反现代性——迟子建《额尔古纳河右岸》批评

《额尔古纳河右岸》几乎以无标记、无刻度的思维叙述着一个民族、一类人群的历史,不仅与我们现在的生活现实愈来愈远,而且可能是反现代、反现实的。作品实际上是在为现代人寻找生命轨迹。从鄂温克族人的生活中,我们看到了一种朴素的世界观和生存方式,也看到了一种信仰的坚守,作品是在被抛弃的历史中重新寻找一种精神。作者在作品中展示的历史生活的古朴、典雅与现代人的生活旨趣是一种必然的悖论。     

受雇于伟大的记忆

一、旧建筑在歌唱 在新学期教师会上邰校长谈到：守愚校长说,十五中要改造校园外墙时,希望能保留两块儿黄色的旧瓷砖。瓷砖自然是很平凡的东西。但当它和一个人的某段记忆某种情感相联系时,它就具有了特殊的意义。十五中五十五年的历史中,有多少老师学生来来去去,就有多少相似的眷恋之情。     

回归的快乐——析读陶渊明《饮酒·五》

陶渊明《饮酒·五》这首诗,被历代读者所喜爱。不同的读者,有不同的理解和解读。笔者以为,这首诗是在营造一种快乐的氛围,主要是抒发了作者回归田园、回归真我的快乐!