霍梅尼与伊朗伊斯兰革命

伊朗伊斯兰革命是当代世界中东地区发生的重大历史事件之一,而霍梅尼是领导这一事件的风云人物。本文通过叙述霍梅尼的不平凡生平,折射出伊朗伊斯兰革命的历史渊源、现实矛盾和革命过程,说明宗教对当今某些国家的重大影响。     

论伊朗伊斯兰革命卫队的民族性与国际性

伊朗伊斯兰革命卫队是伊朗的正规武装力量之一,其民族性和国际性是指与世界其他现代化国防军相比,革命卫队在内容与形式、软件与硬件上所表现出的个性与共性。可以说,革命卫队是伊朗政教合一政治体制的高度浓缩和体现,它拥有独特的建军背景、指导思想、征兵制度,并在伊朗政权中发挥特殊而重要的作用。然而,它虽具有强烈的伊朗民族特色,但在军种设置、编制、练兵制度、武器装备及军事演习等方面已实现了正规化和现代化,它能够顺应时代潮流,积极与世界接轨,是一支特殊的常规国家武装力量。     

论伊朗伊斯兰民族主义

从民族主义的理论出发，指出现代伊朗存在四种民族主义类型，但伊朗伊斯兰民族主义因其具有巨大的时空优势和强大的群众基础，也因为其内容的全面性、系统性、人民性、传统性和时代性，所以它成为伊朗民族主义的主流，成为伊朗伊斯兰共和国的指导思想和占统治地位的意识形态。     

论伊朗伊斯兰民族主义

从民族主义的理论出发,指出现代伊朗存在四种民族主义类型,但伊朗伊斯兰民族主义因其具有巨大的时空优势和强大的群众基础,也因为其内容的全面性、系统性、人民性、传统性和时代性,所以它成为伊朗民族主义的主流,成为伊朗伊斯兰共和国的指导思想和占统治地位的意识形态。     

伊朗的伊斯兰化与伊斯兰的伊朗化

阿拉伯征服伊朗后,一方面采取措施,使伊斯兰制度化,另一方面大胆起用伊朗的各种人才,拉动伊朗人与阿拉伯人合作,促使其皈依伊斯兰教。同时,哈里发们也采取了一些极端措施迫使伊朗人接受伊斯兰教。而伊斯兰化了的伊朗人根据自己的国情,又从伊斯兰教发展出符合本民族特色的什叶派十二伊玛姆派,从而使伊斯兰在伊朗本土化,并促使伊朗文明在文明的互动中得以发展。     

具有自由民主思想的伊斯兰革命理论家——巴扎尔甘

巴扎尔甘是从伊朗传统文化中走出来的具有现代西方自由民主思想的政治家，他的思想是西方文明和伊朗文明历史交往的结晶，体现了传统文明与现代文明的有机统一。他努力使伊朗传统文化现代化，使宗教与科学协调统一，使民族主义者具有国际主义胸怀，使来自西方文明的自由民主平等的种子移植到伊朗的伊斯兰土壤中。他的政治思想和政治实践在当代伊朗的政治史上占有重要的地位。     

伊朗伊斯兰共和制的合法性基础:伊斯兰文明

伊朗现代伊斯兰共和制政治模式具有鲜明的两重性：既有鲜明的传统主义特征（政教合一）,又有明显的现代主义特征（三权分立的政治架构）。但这一制度的合法性不断遭到西方社会的质疑,也不断受到国外生活方式和普世价值观的冲击,从而带来了伊朗伊斯兰共和制的合法性危机。     

美国是如何“丢掉”伊朗的

当吉米·卡特在1977年初高举"人权"大旗入主白宫之时,美国的中东盟友、伊朗巴列维国王的独裁统治正遭遇越来越严重的挑战。卡特政府的"人权外交"给巴列维国王的专制统治带来进一步的冲击,相反,它给伊朗的反对派则带来很大鼓舞。面对伊朗局势的日益恶化和巴列维国王统治的愈加孱弱,美国不同部门之间,特别是国家安全事务助理布热津斯基和国务卿万斯之间,产生了巨大的意见分歧,从而在对伊政策方面发出了不同甚至是针锋相对的声音,这对美国的经年盟友巴列维国王而言不啻是一个灾难,他的专制统治也因此而愈加脆弱。到1978年年末,美国最终做出了抛弃山穷水尽的巴列维国王的决定。客观地讲,布热津斯基通过政变延续巴列维国王统治的主张是没有可行性的,而华盛顿在接受伊斯兰革命之既定事实后,也没有得到伊朗新领导的积极回应。美国不得不接受曾经的密友伊朗走向自己的对立面。     

伊朗的民主困境

伊朗是中东地区的大国,她拥有辉煌的历史、灿烂的文化、特殊的地理位置和丰富的自然资源,在中东地区扮演着举足轻重的角色。近来,随着伊朗大选在一片唏嘘声中下落下了帷幕,各界人士也开始了对伊朗民主困境更为深刻的讨论。文章试图从内因和外因两方面来探讨伊朗民主的困境。     

浅议伊朗与沙特关系的阶段性特征——1979～1998年

在1979年到1998年伊朗伊斯兰革命后20年里．伊朗与沙特关系总的特点是从紧张敌对走向缓和合作．呈现出明显的“U”字型结构。它可以分为三个阶段：霍梅尼时期、“黑暗时期”和哈梅内伊一拉夫桑贾尼时期．伊朗对沙特阿拉伯的政策经历了从意识形态主导到逐渐注重实效性,从对外输出伊斯兰革命到更注重国家利益的演变。从两国关系发展的过程看．伊朗始终在两国关系发展过程中发挥着主导的作用。     

具有自由民主思想的伊斯兰革命理论家--巴扎尔甘

巴扎尔甘是从伊朗传统文化中走出来的具有现代西方自由民主思想的政治家,他的思想是西方文明和伊朗文明历史交往的结晶,体现了传统文明与现代文明的有机统一.他努力使伊朗传统文化现代化,使宗教与科学协调统一,使民族主义者具有国际主义胸怀,使来自西方文明的自由民主平等的种子移植到伊朗的伊斯兰土壤中.他的政治思想和政治实践在当代伊朗的政治史上占有重要的地位.     

伊朗伊斯兰革命根源探析

伊朗伊斯兰革命根源探析吴成“没有人能够推翻我。我得到七十万军队、全体工人和绝大多数人民的支持。”①这是伊朗国王巴列维对《美国新闻与世界报道》周刊记者讲的一番话，可他万万没有想到，半年后，在人民群众一浪高过一浪的反对声中，他只得离开自己的国家，最后客死...     

美国肯尼迪政府的伊朗政策分析

肯尼迪崇尚改革，他因此也要求巴列维国王进行政治、经济等方面的改革。肯尼迪要求伊朗进行改革的最终目的是使伊朗成为更有力的遏制共产主义势力的工具，而不是真诚的希望它最终发展为一个自由、民主、独立的现代化国家。虽然肯尼迪是美国历届总统中向伊朗施加改革压力最大的一位，但恰恰是在这一届政府时期，巴列维国王牢固地确立了自己在伊朗的独裁统治地位。肯尼迪政府的对伊政策却对伊朗后来的伊斯兰革命起了推进作用。-     

伊朗电影面面观

伊朗电影的开端是在20世纪初期。1925年,伊朗电影人开始独立制作本土电影。然而在伊斯兰原教旨神权政府的统治下,电影作为西方无神论的象征,被认为是亵渎神灵,遭到宗教人士的抵制,因此发展十分缓慢。直到半个世纪之后,随着全世界大众娱乐的广泛传播,在不触犯伊斯兰道德律法的前提下,伊朗本土电影也渐渐发展起来。     

试析现代伊斯兰主义中的政教关系

宗教是人们实现根本转变的一种手段。所谓根本转变 ,是指人们从深陷于一般存在的困扰中彻底地转变为能够在最深刻的层次上 ,妥善处理这些困扰的生活境界。二十世纪七十年代在中东地区掀起的这场伊斯兰革命 ,就是现代伊斯兰主义者利用宗教 ,力图恢复古老的传统即政教合一。其目的并非去再现伊斯兰原教旨主义 ,而是以此来解决现实的问题 ,并最终由宗教理想回到现实世界。     

近年来国内外关于极端伊斯兰原教旨主义研究综述

20世纪90年代以来,伊斯兰原教旨主义高潮再起,引发极端原教旨主义组织和恐怖组织不断进行分裂恐怖活动,不仅给阿拉伯世界和中东各国带来了不安全因素,也使世界局势动荡不安,引起国际社会极大关注。国内外学术界加强了这方面的研究,提出了一系列具有学术价值的观点,取得了一定的成就。     

1945以来日本的伊斯兰暨中东研究

日本的伊斯兰教与中东研究始于20世纪30年代。该研究随着国际和日本国内形势的发展而有所变化,总的趋势是不断加强。笔者重点介绍了第二次世界大战以来日本的伊斯兰教与中东研究发展情况,内容包括这一研究的发展简史、主要的科研机构、团体、学术刊物、项目以及图书馆等。     

科学革命中“革命”内涵的综述

科学革命是科学进步的一种重要形式。但什么样的“革命”才称得上是“科学革命”,它与科学发展有什么关系这几个问题,学者们各持己见。本文拟对这些问题近几年的研究作一简要综述。     

新疆伊斯兰麻扎建筑特征研究

伊斯兰麻扎建筑作为伊斯兰建筑的主要组成部分,分布在伊斯兰国家和地区的穆斯林居住地区。早期多是一些城外的传教士或知名人士的坟墓。新疆伊斯兰麻扎建筑的产生是伴随着伊斯兰教在西域传入后,逐渐产生和发展的,是新疆伊斯兰建筑中比较独特的建筑形式,具有独具的宗教色彩,在新疆伊斯兰建筑史上占重要的地位。本文所界定的麻扎建筑特征主要是从建筑学的角度,对新疆伊斯兰麻扎建筑的总体布局、单体布局、建筑风格、建筑结构用材、室内空间处理、建筑装饰等方面进行简要的探讨。     

苏联时期中亚伊斯兰教研究述评

国外学者比较重视苏联时期中亚伊斯兰教研究,成果较多。冷战时期,西方学者主要关注伊斯兰教与苏维埃政权的关系、伊斯兰教在苏维埃国家反宗教和无神论宣传中得以存活的原因,以及伊斯兰教能否构成苏维埃政权的潜在威胁等;苏联解体后,主要关注中亚伊斯兰教复兴运动及其与中亚民族主义的关系。国内学者基于社会主义制度和无神论教育的前提,关注伊斯兰教在中亚的发展及其与政治的关系,对中亚伊斯兰教史缺乏深入研究。无神论教育、官方伊斯兰教、民间伊斯兰教及其相互关系应是研究苏联时期中亚伊斯兰教史的重点,我国学者还需充分利用苏联和西方学者的田野调查资料及其研究成果,以推动中亚伊斯兰教研究的深入开展,进而借鉴苏联时期无神论教育的经验教训,开拓解决民族宗教问题的新途径。