当代中国审美形态论

在当代流行的中国古代审美形态,具有传承性、技术性、图像性、展演性和实用性特征,是中国文化稳态发展和文化主体性的表现;当代流行的本土化了的西方审美形态体现了西方血统与中国精神的融合;当代中西相通的传统审美形态,具有普遍性、愉悦性和大众性特点,表现了中西审美形态沟通的现实性;当代正在生成的戏仿、冏和风貌等审美形态,具有开心、巧智、解构和无美而乐的特点,体现了后现代价值观。当代中国审美形态的存在和发展,展现了中国审美形态的丰富性、传承性、主体性,对于建设有中国特色的美学体系,具有重要的启发意义。     

论西方审美客体价值系统之特性

依从于逻各斯理性传统的西方美学客体价值系统,一直以其严谨而庞大占据主导地位。西方审美客体价值系统的特性,体现在由知识理性、逻辑理性和工具理性提炼、推衍出切合不同时期、不同历史要求的审美价值观念。     

言意之辨:中西审美形态差异溯源

中西方在审美形态呈现完全不同的发展理论。这种发展理论在中西哲学与美学开启之时就定下基调。古希腊人与古代中国哲人在言意关系理解上的巨大差异,导致了东西方文化对我们所处的世界有着迥然不同的归纳和言说方式,并传达出不同精神追求。这种差异最终带来对美的形态的不同总结,并呈现不同的审美特征。     

审美情感理论的发源

审美情感理论是现代西方美学的中心问题之一。对情感的重视始于霍布斯,在他那里,情感甚至成为一切价值判断的动机和准则,但不存在真正的审美情感;夏夫兹博里对霍布斯的情感理论进行了改造,从而提出了一种具有审美内涵的情感;而哈奇生突出了这种情感,将其看作一种截然不同于认识的独特能力,并规定了其独特对象,这实际上意味着美学学科本身的建立。受18世纪英国美学的影响,康德正式将情感作为美学的研究对象,规定了审美情感的特征,从而使美学成为一个独立的哲学领域。     

试论襄阳山水的审美特征

襄阳山水以襄阳的自然山水为基础,辅以人文之胜,形成一个复杂的、和谐的审美系统,它具有逸、文、灵、雄、秀等五种审美特征.这五种特征虽在襄阳山水审美中担有不同的审美价值,但又和谐统一于襄阳山水中,这种和谐的美学根源,主要来自于中国传统的中庸美学思想.     

钢琴教学中的审美与表达

钢琴教学中要确立钢琴教学的审美意识,把钢琴教学和音乐审美有机地结合起来,将技术训练和美的表现、美的创造融为一体,体现其应有的美学品质和人文精神,实现其美育功能。钢琴教学的审美教育在精神生活中的功能愈加被人们重视,在钢琴教学中,应重视教师在教学中的审美教学意识,强调把音乐的＂美＂渗透其中。     

《红楼梦》电视剧改编中的“境”审美初探

作为文学经典的电视剧改编,它所关涉的是不同艺术门类艺术审美的差异。＂虚境审美＂和＂实境审美＂作为理解不同艺术的美学方法,对于认识文学经典改编中的得失不无启迪。论文通过1987版和2010版《红楼梦》电视剧改编的虚境审美与实境审美转换、改编中＂境＂审美的不同层次以及改编中＂境＂审美的哲学蕴含等三个方面探讨了意境审美对于电视剧改编的重要性     

审美发生问题研究概述

在美学研究的对象从＂美＂到＂审美＂的转变过程中,审美发生作为美学研究的起点问题,日益受到学者们的关注。梳理审美发生问题的研究现状和研究中所存在的误区,可以对审美发生问题研究的深入提供理论参考。     

“品味”的审美心理过程及特征

“品味”的审美心理过程及特征邓新华关键词古代文论；品味；审美心理；过程；特征西方现代接受美学在研究读者艺术接受活动时，曾概括出多种接受模式，如水平接受、垂直接受、个体接受、群体接受等等。中国古典美学对接受方式的探讨尽管还没有达到象西方接受美学那样严密...     

“天人合一”：中国传统艺术之审美追求

＂天人合一＂是中国传统哲学、美学的终极追求,体现了古代中国独特的文化观和宇宙观。从艺术心理学的角度,结合中国古典哲学、美学等经典论著,通过对＂心物关系＂的艺术心理特征和＂得意忘象＂的艺术心理过程的逐层剖析,探析中国古代艺术家＂天人合一＂的审美追求。     

蔡元培美学思想初探

蔡元培是我国近现代著名的思想家、教育家,同时也是一位很有影响的美学家和美育实践家。他全面吸收了德国古典美学尤其是康德美学思想的精华,提出并论述了美的普遍性和超脱性。对文艺进行中西方比较,立足中国传统文化思想,较早的用人类学的方法研究艺术的起源。提出了著名的“以美育代宗教”学说,并反复加以论证。他的美学思想,无论是在理论还是在实践方面都对中国美学精神的形成和发展起到了不可磨灭的作用。     

文化审美与意义超越--论美学的当代形态及其意义

本文认为在后现代主义文化崛起的过程中，文化审美作为当代审美表达机制的合理性与必然性日益突现．文化审美贯穿了现代审美意识的现实品格和人文品格，它的生成与表述能够使当代美学吸纳新的思想资源和文化资源，从而在整体视野的调整与转换中拓展自己的生存空间和发展空间，探索综合发展之途。     

论孔子美学的超越性

孔子的美学思想强调个体追求的超越性，这种思想源于殷商神权文化和周朝的礼乐思想。孔子以“仁”来解释“礼”，赋予“礼”以新的生命力。孔子的美学现实现了个体存在的超越性和日常生活的审美化。     

美学：走向跨文化的对话与整合

在主客体二元对立转化为主体间对话的哲学文化背景中 ,当代美学研究面临着中西方通过对话走向整合的趋势。在美学对话的重建与可能性基础上 ,通过中西美学异质性与互补性的比较 ,有助于发现中国传统美学的现代性前景并克服近代以来西方美学的独断与形而上学 ,从而在跨文化整合的基础上建构当代中国美学。     

美学第一定律与西方现代美学之失

文章认为,客观对象作为审美对象就在它与人之间的现实统一关系即“审美价值”,这一点具有重要意义,形成美学第一定律。不能确认或否认这个美学第一定律,构成了西方现代美学的最大失误。     

非主流文化影响下高校美学教学改革探析

大学校园中流行的非主流文化越来越成为一种显性文化,当代大学生的审美观在其影响下发生了很大的变化,高校美学教育工作者应全面反思过去美学教学中存在的诸种问题,积极探寻美学教学的新思路新方法新策略,使学生能通过美学教育形成正确的人生观、审美观,以应对非主流文化的各种消极影响。     

李泽厚美学批判

李泽厚美学研究重心的转移与其美学哲学基础的转换有着内在的一致性。细究李泽厚具体的美学文本，其美学历程可划分为三个阶段：五十年代的反映论美学、六十年代的实践论美学和七八十年代的人类学本体论美学。李泽厚具有按照自己的理论设想整合中西文化．建构自己思想体系的能力和魅力，但在具体的理论话语和理论体系上，却缺少原创性。     

生态审美视野下新时期云南边地小说创作探略

生态审美兴起于20世纪80年代,是一种旨在消解人类中心主义的新型审美方式和审美观。长期以来,由于地域、经济、文化的边缘性,云南的边地小说创作被纳入乡土文化、民族文化、边地文化范畴中加以研究阐释,遮蔽了其内在的生态审美性。以新时期云南边地小说创作为例,立足生态审美视角,发现新时期云南边地小说创作在自然生态层面反映出生命意识与自然景观的融合,在家园意识层面表现出诗意栖息与本真存在的交汇,在审美理想层面体现出人与自然和谐相处、天人合一的价值取向。     

谈电大秘书工作人员的美学修养

美学是人类一切活动的最高层次追求。秘书工作作为一种社会活动,有它的审美特性。这就要求秘书人员也应具有相应的美学修养。在审美过程中,秘书人员应注重自身的人格美、语言美、行为美和形象美。     

大学生与审美

审美是人区别于动物的主要标志之一,是一个比文化、道德更远离物质和经济基础的社会现象。审美有助于大学生树立正确的价值观,促进大学生智力发育及个性发展。然而,毋庸置疑的是,当代大学生在审美方面还存在许多缺陷与不足,应当通过“外化”、“内促”两条途径进行培养。