《记念刘和珍君》中的“至多”与“至少”

鲁迅先生《记念刘和珍君》一文的第六段是这样写的: 时间永是流驶,街市依旧太平,有限的几个生命,在中国是不算什么的,至多,不过供无恶意的闲人以饭后的谈资,或者给有恶意的闲人作“流言”的种子。至于此外的深的意义,我总觉得很寥寥,因为这实在不过是徒手的请愿。人类的血战前行的历史,正如煤的形成,当时用大量的木材,结果却只是一小块,但请愿是不在其中的,更何况是徒手。然而既然有了血痕了,当然不觉要扩大。至少,也当浸渍了亲族,师友,爱人的心,纵使时光流驶,洗成绯红,也会在微漠的悲哀中永存微笑的和蔼的旧影。陶潜说     

向“死”而“生”——论鲁迅的生命哲学

对任何一个伟大的作家来说,人永远是最高的原则。正视死亡,热爱生命;不放弃抗争,也不轻言牺牲,是鲁迅的壕堑战术,也是他的生存哲学。在“死”的阴影面前,鲁迅的“赶紧做”是对生的留恋,也是对死的抗争。鲁迅对人的思考是以生命为本位,因此对中国在几千年极权统治下的屠杀、暗杀与酷刑问题特别注意,对害着革命热的中国问题也有独特而深刻的认知。对于死亡,鲁迅抱着明知是“坟”还要“走”下去的态度。在这个意义上,鲁迅的“过客”论与海德格尔的“向死而生”论有着内在的契合与神会。     

《狂人日记》中“狂人”的原型

鲁迅的第一篇白话小说《狂人日记》,描写了一个患迫害狂的精神病人的心理活动,把对社会生活的清醒描写和对狂人特有的内心感受的刻划杂模在一起,深刻揭露了封建“家族制度和礼教的弊害”,指出中国封建社会的历史是“人吃人”的历史。这篇小说是彻底反封建的第一声“呐喊”,也是鲁迅战斗史上新的开端。那么,生活中有“狂人”的原型吗？确实有,鲁迅的一个姨表兄弟就是“狂人”的生活原型。1916年10月的一天傍晚,鲁迅正在灯下看书,突然一个神色紧张、头发蓬乱的年轻人来找他。鲁迅仔细一看,原来是在山西太原做文书工作的表弟,就给他…     

关于《为了忘却的记念》中的高僧与剑侠

在《为了忘却的记念》中鲁迅讲到因柔石被捕时衣袋里有鲁迅和北新书店的印书合同,于是不得不作暂时避难,这时插了下面一段话:记得《说岳全传》里讲过一个高僧,当追捕的差役刚到寺门之前,也就“坐化”了,还留下什么“何立从东来,我向西方走”的偈子。这是奴隶所幻想的脱离苦海的唯一的好方法,“剑侠”盼不到,最自在的惟此而已。我不是高僧,没有涅槃的自由,却还有生之留恋,我于是逃走。     

《论“费厄泼赖”应该缓行》若干难点浅解

《论“费厄泼赖”应该缓行》是鲁迅的一篇著名杂文。它发表五十多年来一直在革命人民中间广为传颂,多年来也一直作为大、中学校的传统教材。鲁迅在文中总结的丰富的阶级斗争经验和关于痛“打落水狗”的光辉思想,过去曾经是、今后仍将继续是革命者对敌斗争的重要武器。但是,由于文章内容丰富,思想深刻,加之鲁迅写作时采用的特有手法,造成我们今天理解上的困难。文中的一些问题,历来解析者意见纷纭,若干问题较为难解,又为解析者所回避,致使读者对文章不能很好理解。本文仅试图就某些难点作如下初步的探索。     

《记念刘和珍君》的称呼艺术

鲁迅先生的《记念刘和珍君》的称呼艺术是十分高超的,它表达了丰富深刻的思想感情,达到了含蓄隽永的艺术境界,仔细品味,便会发觉其味无穷。一、称呼表达了鲁迅先生对革命烈士、爱国青年的无限尊敬之情。刘和珍是鲁迅先生的学生,鲁迅先生“向来这样想,这样说”,但当她为革命英勇牺牲后,鲁迅先生不再称她为“学生”了,而是称她为“刘和珍君”,对她表示了极大的尊敬。出于同样的原因,鲁迅先生称与刘和珍同     

“费厄泼赖”与“基督将军”——《论“费厄泼赖”应该缓行》历史背景和战斗意义再探

反帝反封建运动蓬勃高涨的一九二五年,在中国革命史上是一个重要的年头,在鲁迅光辉战斗历程和思想发展史上也是意义十分重大的一年。这一年,鲁迅在北洋军阀统治中心的北京跟帝国主义、封建势力及其走狗展开了“短兵相接”的勇猛战斗,取得了辉煌的胜利。写于这年年底的《论“费厄泼赖”应该缓行》一文,从某种意义上来说,就是鲁迅一九二五年战斗业绩的光辉纪录和历史经验的深刻总结。这篇文章在马克思主义国家学说的启发下,针对当时尖锐复杂的斗争形势,批判了对敌斗争中的右倾思想,     

深刻独特的生命体验 历史特质的准确把握──鲁迅历史小说《铸剑》解读

《铸剑》创作于20年代中后期，取材于中国古代“三王冢”的历史传说故事。鲁迅严肃地考察中国历史与现实，他从这个充满血腥的历史传奇中发现了一种充满勇敢决绝的牺牲色彩的斗争精神，它与鲁迅自青年时代起就努力倡导的启蒙主义文艺思想十分吻合。小说凝聚了鲁迅该时期深刻独特的生命体验，揭示了鲁迅对中国历史精神和实质的精确把握。宴之敖者是鲁迅所理解的战士、革命者形象，是鲁迅自我意象的象征。作品包含着鲁迅对革命斗争经验与革命者命运的深刻、独特的理解。     

《铸剑》凝结血的战斗铁的人物——纪念鲁迅先生逝世60周年

短篇小说《铸剑》创作于20代中后期,取材于中国古代“三王冢”的历史传说故事.鲁迅严肃地考察中国历史与现实,他从这个充满血腥的历史传奇中发现了一种斗争精神,这种充满勇敢决绝的牺牲色彩的斗争精神与鲁迅自青年时代起就努力倡导的启蒙主义文艺思想十分吻合,《铸剑》疑聚了鲁迅时期深刻独特的生命体验,揭示了鲁迅对中国历史精神和实质的精确把握,其中黑色人——宴之敖者这一形象是鲁迅的伟大创造,他是鲁迅所理解的战士、革命者形象.又是鲁迅自我意象的象征,这篇作品包含着鲁迅对革命斗争经验与革命者命运的深刻、独特的理解,通过学习鉴赏,谨撰此文纪念伟大的思想家、革命家、文学家鲁迅先生逝世60周年.     

《祝福》中的“我”

过去,人们对鲁迅小说《祝福》中人物形象作分析时,大都只着重分析祥林嫂,个别同志兼及鲁四老爷、柳妈和贺老六。却往往忽略对作品中的“我”作全面透彻的分析。我认为这是欠妥的。因为《祝福》深刻而重大的反封建主题正是通过“我”与祥林嫂以及鲁四老爷的对比来体现的。作品中的“我”是一个处在“五四”后革命低潮时期的知识分子形象。他曾经积极参加过斗争,而在受挫折后则逃避现实。“我”是《在酒楼上》吕纬甫式的人物。面对当时社会的黑暗现状,不是积极地投入革命斗争,而是内心感到苦闷、彷徨,     

关于《为了忘却的记念》中的“迂”

鲁迅在《为了忘却的记念》一文中说到柔石的性格特点具有台州式的硬气和“迂”。对于“迂”,有的同志这样解释:“‘迂’本来是个贬义词,形容一个人拘泥固执,这里是贬词褒用,形容柔石单纯、认真。”我认为,这里的“迂”,不仅仅“形容柔石单纯、认真”,同时也诚恳地善意地指出了“迂”的弱点:即拘泥、不切实际,对残酷复杂的阶级斗争现实缺乏深刻的了解。具体表现在:第一,当“我有时谈到人会怎样的骗人,怎样的卖友,怎样的吮血,他就前额亮晶晶的,惊疑地圆睁了近视的眼睛,抗议道,‘会这样的么?——不至于此罢?……’”“骗     

《为了忘却的记念》分析

一九二七年,蒋介石叛变革命,白色恐怖笼罩全国。国民党反动派对共产党人实行反革命的军事“围剿”和反革命的文化“围剿”。以鲁迅为首的左翼作家在党的领导下,于一九三○年三月二日成立了革命文学团体。中国左翼作家联盟”,和国民党反动派的文化“围剿”展开针锋相对的斗争。一九三一年一月十七日,第一次全国苏维埃代表大会筹备会在上海东方饭店开会,不幸被特务包围,出席会议的三十六人全部被捕,其中包括左联的五位作家,即柔石、白莽(即殷夫),冯铿、李伟森和胡     

学习鲁迅杂文《礼》

反尊孔是“中国文化革命的主将”鲁迅的一项重要战斗任务。鲁迅不仅深刻地揭露批判了孔孟之道反动腐朽的本质,揭露批判了帝国主义和北洋军阀、蒋介石反动派尊孔读经的险恶用心,而且站在历史唯物主义的高度总结了反尊孔斗争的历史经验;杂文《礼》就是鲁迅反尊孔的一篇重要文章。此文着重揭露和批判了蒋介石以孔老二的“礼”做为其卖国投降的理论依据。“战斗正未有穷期,老谱将不断的袭用”。学习这篇杂文,对于我们参加批林批孔斗争,认清林彪修正主义路线的极右实质,提高阶级斗争和路线斗争觉悟,将有很大的教育和启发。     

对《三月的租界》有关问题的理解

鲁迅的《三月的租界》,是一篇揭露和痛斥“假革命的反革命”的战斗檄文,是当时的阶级斗争和两条路线斗争的产物。它象一面照妖镜,照出了狄克即张春桥这个混进革命营垒的国民党特务分子的反革命原形,为我们今天识别真假革命、真假马克思主义提供了锐利的武器。对于这篇著名的杂文,近年来各地有许多同志曾经严肃认真地加以注释和分析,这对我们进一步领会文章的思想及其意义,更好地学习鲁迅的革命战斗精神,深入揭批“四人邦”,无疑是大有教益的。但是,对文章的理解尚有不少分岐意见,有待于进一步探讨和研究。这里,我本着学习的态度和“百家争鸣”的精神,就一些问题谈谈我自己粗浅的看法。     

爱的大纛 憎的丰碑——重读《记念刘和珍君》

《记念刘和珍君》是中学语文课本中的传统篇目。我们现在重读它,更加体会到它的深刻意义,更加感受到鲁迅战斗精神的可贵。它是鲁迅先生对刘和珍等“前驱者爱的大(寿县)”,也是对反动统治者和帮凶等“摧残者的憎的丰碑”(鲁迅《且介亭杂文末编·白莽作<孩儿塔>序》)。     

谈《祝福》中“我”的形象

鲁迅小说中的“我”,当然并不就是作者本人;但是,在大多数作品中,无论就人物的身份,还是人物的气质、思想来看,“我”都有着作者的影子,鲁迅经常借助“我”来直接表达自己的思想感情。我们研究鲁迅作品中涉及到“我”的形象的问题,必须从这样一个前提出发。《祝福》也并不例外。《祝福》中的“我”,到底具有怎样的特点呢?首要的一点,就是他对于劳动人民的悲惨命运有着深刻的同情和清醒的认识。对于一个“被人们弃在尘芥堆中,看得厌倦了的陈旧的玩物”般的要饭的女人,“我”居然如此郑重其事、斟酌再三地回答她的问话,并为担心自己的话“怕于她有些危险”而惴惴不安,耿耿于怀;对于她的死,“我”又如此震惊和痛苦,以至于“心突然紧缩,几乎跳起来”……这是多么难能可贵的同情!在作品     

《记念刘和珍君》反讽策略的运用

在中国现代文学史上,鲁迅无疑是独特的。他以特立独行的姿态行走在他所生活的那个充满悖论的黑暗时代。“三·一八”惨案发生在1926年的民国时代,这是中国历史上一次内争民主、外争国权的斗争,青年们用热血为中国社会前进的路标上涂抹了一道鲜红的亮色。作为自觉的社会机体与自我心灵的解剖者,面对这么一个黑白颠倒、逻辑荒谬的世界,看着横陈在面前的自己学生的尸首,作为中国的良心,要反击那个黑沉沉的世界，还有什么手法能够像反讽那样具备强大的力量，传达出一个战斗者内心的伤痛和愤怒？     

谈谈《故乡》中的“杨二嫂”

在鲁迅的《故乡》中，刻画得最细腻最深刻的除了闰土之外，就是杨二嫂。杨二嫂究竟是什么样的典型形象?鲁迅对她究竟持什么态度?历来颇有争议。其实鲁迅先生用的是“曲笔”，爱憎之情含而不露。所以我们不宜简单地用正面人物或反面人物来给“杨二嫂”定性。     

毛泽东《讲话》与鲁迅文艺思想

<正> 毛泽东晚年说“我和鲁迅的心是相通的”,不仅在对中国历史和现状的分析上,而且在文艺思想上,都可作如是观。鲁迅逝世后不久,毛泽东就在《论鲁迅》、《新民主主义论》等讲演和文章中对鲁迅作出全面、深刻的历史评价;后来又向全党推荐鲁迅著作《答北斗杂志社问》,作为延安整风中“反对党八股”的学习文献。《在延安文艺座谈会上的讲话》(以下简称《讲话》)里,毛泽东把马克思主义和中国革命的具体实际相结合,提出并解决了中国无产阶级革命文艺运动发展的方向、路线等重大原则问题,《讲话》还总结了“五四”以来中国文艺运动的理论与实践经验,大量吸收并深化发展了鲁迅的文艺思想。本文从文艺的服务对象、文艺与政治的关系、个人与群众的关系等方面,探索《讲话》与鲁迅文艺思想的联系。     

试论鲁迅“看客”观的形成与发展

“看客”观是鲁迅“立人”思想的一个重要组成部分。其形成与发展是鲁迅沉痛的人生体验;对中国民众的清醒认识;对封建传统文化和民族历史积习的不懈批判;以及20世纪初至30年代中期时代社会革命发展影响共同作用的结果。鲁迅“看客”观的形成与发展展示了一个革命民主主义者转化为马克思主义者对民众认识的心路历程。