铸造党报之"魂"

《解放日报》党委书记、总编辑尹明华在题为“铸造党报之‘魂’”(《中国记者》2004，12)的文章中提出：     

铸造大学之魂

“铸造大学之魂”是一个重大的哲学命题。“文化是大学之魂”深深地蕴涵在“育人是大学之本”和“科学是大学之根”之中,其核心是大学应当坚守的文化品位和崇高理想。主要凝聚在深厚的文化底蕴之中的大学文化是一种独特的社会文化形态,是大学赖以坚守文化品位和崇高理想、承担起历史赋予的重大使命的根本。铸造大学之魂,对于大学办学来说,是一项非常有意义的基础性、全局性和战略性的工作,应当与时俱进,持之以恒。     

屈原《招魂》与楚地招魂遗俗

屈原《招魂》 湖南人相信人有灵魂,灵魂离窍是遭灾致病的主因,因此有招生魂的习俗,类乎《楚辞·招魂》内含。 《招魂》是屈原的作品,招的是他自己的生魂而不是招他人的死魂。王逸以来历代许多楚辞学者谓为宋玉之作,谓宋玉在招屈原之魂;也有定为屈原作的,谓屈原在招怀王之魂。招魂之礼,本来既施之于死人,也施之于活人之“失魂落魄”者。古人认为人有“三魂七魄”,如果一魂不守舍则精神恍惚;二魂不守舍则久病缠绵;三魂不守舍则谓之“魂离魄散”,一命呜呼了!所以宋人朱熹在《楚辞集注·招魂》篇中说:“古者人死则使人以其     

注重培养学生运用古诗句的能力

古诗在当今极具教育功能,正如杨再隋教授为河南人民出版社出版的《小学生必读古诗词80首》《序》中所言:“每一所小学都重视儿童(古诗)语言的积累,重视优秀文化传统的教育,日积月累,坚持不懈,就会陶冶儿童心性,建构校园文明,深扎文化之根,铸造民族之魂。”古诗是古人写的,现代尽管已使用白话文,     

《九歌》：屈原心路历程的曲折映现

一、《九歌》的结构与情感脉络屈原《九歌》的结构,前贤时哲多有论述,根据祭歌仪式,大多分其为“迎神→祭神→送神”3个部分,迎神为《东皇太一》,祭神为中间9篇,送神为最后的《礼魂》,按照音乐的结构,迎神之《东皇太一》为序曲,祭神之中间9篇为主体曲,送神之《礼魂》为终曲。闻     

尚未被思想的，还在路上

我已有的人生似乎都是在为教育学找魂，将有的人生还将为千呼万唤始出来的教育学之魂培育成长的根基、这一根基已经被我的导师叶澜先生铸造成型，我需做之事，是将其植入人类的科学体系里，看看这个“新”魂能够唤起些什么，带来些什么也许能带来的还是我的思想之物，想象之物，但我隐约看到这个被我带出的“教育科学的世界”，已然沐浴在曙光的橙红之色中。     

教师的爱与责任

教育部部长周济在《人民教育》上发表了《爱与责任——师德之魂》的文章,这是一篇关于新时期师德建设的指导性文章。在文章中周济同志提出了“爱与责任——师德之魂”的新命题,第一次把责任摆在师德之魂的位置,指出“如果没有责任,没有责任意识,就不会明确自己的职守,不明白自己担负的历史任务,那就办不好教育。”     

《“铸造师魂、陶冶师德、培训师能”教育系统工程──高师培养目标及其实现研究》课题研究报告

《“铸造师魂、陶冶师德、培训师能”教育系统工程──高师培养目标及其实现研究》课题研究报告吉林师范学院“三师”课题组吉林师院实施“师魂、师德、师能”教育系统工程的构想，是１９８９年１２月在教工代表大会上提出来的。经过几个月的酝酿，１９９０年６月，在中美...     

语文课堂如何落实素质教育

作为主阵地的课堂教学如何铸造素质教育之“魂”？或曰优化课堂结构、环境、教学方法,或日面向全体、自主发展、教会学习,等等。诚然不错,但这些都着眼于各门学科课堂素质教育的共性。不同学科各有其性质和特点,语文学科更有鲜明个性,此为本体,忽视本体,“魂”将焉附？唯找准素质教育的要求与语文学科个性的接榫点,因“体”赋“魂”,因“体”铸“魂”,才是科学的语文课堂素质教育之路。     

师者本色 社会主义核心价值观的教育践行者们——徐中玉 跨越世纪之梦

语文之魂在于,培养学生对祖国优秀文化的审美,提高他们的人文精神,铸造“中国人为人的道德”。     

《文献通考》的价值略论

宋元之际，马端临在《文献通考》中，以强烈的爱国之心和民族意识，总结了中华民族的历史，弘扬中华文化，捍卫中华文化的主体地位，为铸造中华民族之魂作出了贡献。《文献通考》在元、清两代所发挥的作用，正是以先进的中华文化影响了入主中原的蒙、满少数民族统治者，这对于中华文化的赓续，对于促进各民族的团结和进步，建立了不可磨灭的功绩。《文献通考》不仅提供了关于我国封建社会中制度史方面的比较系统的、全面的、翔实的资料，而且发挥了探讨历史“变通张弛之故”的重要观点     

略谈《九歌》之“九”字

屈原《九歌》之“九” 的含义,历来有多种说法,本文认为“九”为实数,《九歌》共十一篇,首篇《东皇太一》是这种歌,为这组歌的序曲,末篇的《礼魂》是这种曲,为这组歌的尾声,都不算这组歌的正文,除去头尾,正好九篇。《九歌》之“九”为实数比较合理。     

浅谈初中语文教学如何融入爱国主义教育

教育爱国主义思想是中华民族之魂,在《语文课程标准》（实验稿）课程总目标中提到要“在语文学习过程中,培养爱国主义感情”。     

陈大文及其《楚辞串解》研究

陈大文《楚辞串解》是稀见的清代楚辞学著作。与陈大文生平相关的文献记载稀少,学术界对他知之甚少,且存在混淆同名者的情况。通过考辨史料,可以得知陈大文为清道光至光绪年间江西宁都州石城县人。陈大文《楚辞串解》一书体例特别,仅包含《离骚》《远游》《国殇》《礼魂》四篇,“串解”主要针对《离骚》一篇。他从宏观叙事的角度把《离骚》分为前路、正面、后路和总段四个部分,认为屈原是真正接续儒家圣人之道的传人,由此将《离骚》纳入温柔敦厚的诗教中,直接否定屈原有怨情。同时,陈大文还认为《招魂》是宋玉招其师屈原魂之作,并大贬宋玉“持禄保身”,有负良师。     

谈语文课堂如何落实素质教育

以人为本,发展受教育主体的积极性、自主性、创造性是素质教育之“魂”。作为主阵地的课堂教学如何铸造素质教育之“魂”？或曰优化课堂结构、环境、教学方法,或曰面向全体、自主发展、教会学习,等等。诚然不错,但这些都着眼于各门学科课堂素质教育的共性。不同学科各...     

《牡丹亭记》与江西大余

<正> 我国明代伟大戏剧家、文学家汤显祖的传世名著“临川四梦”为我国民族文化之瑰宝,其中《牡丹亭记》更为璀灿,世人谓为“四梦之冠”,与英国莎士比亚的不朽之作《仲夏夜之梦》遥相媲美,蜚声中外。对于《牡丹亭记》的源出,作者在《牡丹亭记题记》中有“传杜太守事者,仿佛晋武都守李仲文、广州守冯将孝儿女事……予稍为更而演之”之说;还有的专家考证《牡丹亭记》传奇很可能出于明何大抡《燕居笔记》卷九之小说《杜丽娘慕色还魂》。这些都是可信的。值得注意的是“稍为更而演之”绝不是参照别人的作品信手挥来。“更”、“演”     

古诗三首《石灰吟》《竹石》《夏日绝句》教学设计

【教材简介】《石灰吟》《竹石》《夏日绝句》是语文社S版小学语文六年级上册第四单元第16课中的三首古诗,本单元以“民族之魂”为主题,旨在引领学生走进历史的长河,认识一个个被誉为“中国脊梁”的杰出人物,学习他们充满自信、坚韧不拔、奋斗不息的可贵品质。     

再读《在马克思墓前的讲话》

人教社 2 0 0 0年 6月版高中语文第一册《在马克思墓前的讲话》一文的课后练习第一题第 2小题为 :第二段中的两个“对于” ,是从　　和　　两个方面说明马克思逝世的损失是不可估量的。两个“对于”提示了全文的论述中心。文章旨在论述马克思对无产阶级革命事业的伟大贡献 ,表达作者深切悼念之情 ,而这主要是通过马克思作为　　和　　的双重身份来论述的。对此题中的四个空 ,人教社 2 0 0 0年 7月版的《全日制普通高级中学语文第一册教师教学用书》(第 18页 )认为 :前两空分别应填“革命实践”和“革命理论” ,后两空分别应填“思想家”和“…     

追寻美国高等教育之魂

本文作者是《美国高等教育经典著作百种》的选注者之一。在本文中他追溯了这 10 0本著作中所反映的 2 0世纪美国高等教育理想的变化 ,以及相关的激烈辩论 ;他指出目前高等教育正在面临着前所未有形势 ,因此探讨高等教育之魂不是个已经完成的任务 ,而是我们正在面临的挑战。     

《楚辞》的体例和《招魂》的对象

确定《楚辞》的体例,不宜以颇有附会之辞的王逸序言为依据,而应考察《楚辞》各篇的实际情况。由于《楚辞》成书不同阶段所收屈原作品有“疑不能明”的误传因素,增辑者所附己作的主旨和体式亦有不同,故《楚辞》并无所谓“非屈原作品,均代屈原设言”、“以屈原为第一人称口气抒写”的统一体例。因此,用这种“体例”去推断宋玉《招魂》必为“代屈原自招其魂”,是不科学的。宋玉《招魂》的创作背景,当与楚襄王射猎云梦、惊兕失魂有关,其所招应为楚襄王之生魂。但宋玉只是借此作为创作这篇瑰玮辞章的由头,《招魂》本身并不是巫师实际招魂的咒文。