二世与三世章嘉呼图克图政绩浅谈

清朝自入关以后对蒙藏的政策不仅继承了前朝的经验,而且在其基础上有所创新。既以“兴黄教,以安众蒙古”,采取护佛、崇佛、信佛、利用佛教,但同时又限制佛教的策略。统治者利用活佛在社会上的地位,“使世世呼毕勒罕,以镇服僧俗”。在崇佛达到狂热地步的时期,活佛有着崇高的威信,以神权控制政权,享有政治、经济特权,神权和政权结合在一起,活佛成为政教合一的统治者。于是清政府利用活佛的特殊地位,利用藏传佛教宗教领袖的影响,加强对蒙藏地区的统治,在处理重要政务中,活佛充任使臣,发挥他们在政治上的作用。而章嘉活佛在其中尤为突出,所以在那个历史时期,章嘉活佛是一位具有特殊地位的人物。     

活佛

莫怪活佛仓央嘉措,风流浪荡,他想要的,和凡人没什么两样。     

达赖、班禅活佛系统

在西藏，无论是寺庙，还是普通藏民家庭，大多供奉着达赖和班禅的塑像或画像。藏民称达赖和班禅犹如天上的太阳和月亮外来游客如以达赖和班禅的最新彩色照片相赠，信徒会双手接过，捧过头颈，并报以格外的热情。     

裕固族藏传佛教活佛转世制度初探

裕固族活佛转世的形成距今已有近三百年的历史,至解放初有以噢尔加喇嘛、顾嘉堪布、智华活佛、长毛喇嘛等为主的十几个转世系统。在长期发展、演变过程中裕固族地区活佛转世制度产生了与蒙藏地区相同或相似之特征,也表现出一些不同之处。     

罗皇后与纯佑帝被废关系考略

西夏纯佑帝无罪被废,不久身死,成为千古疑案。有学者认为,纯佑被废与其母罗皇太后有着密切关系,但从出土佛教文献和传世文献对纯佑被废一事再作分析,可以确定罗氏好佛、没有干预国政,更与纯佑帝被废之事无关。纯佑被废身死充分体现出西夏末年宫廷斗争的激烈,罗氏是出于无奈才为安全上表金朝请求册封。     

津岛佑子小说中的女性意识

津岛佑子的小说展现了女性平凡而细腻的生活场景,凸显了女性意识的独立。她从一个母性的角度,去解构女性,并伴有明显的幻想性,显示了独特的写作风格。津岛把作品中的女性融入到社会现实之中,以具有知识性、抒情性和幻想性的语言塑造了不同的女性形象,同时从另一个侧面通过男性主人公的特点又展现了其作品中男性的不可信任性,无处不表现出津岛佑子极强的女性意识。     

“济公”活佛精神的道德审视和文化意蕴

“济公”活佛精神倡导的是一种普度众生、乐于助人,惩恶扬善、扶困济贫,并敢于与为富不仁者斗智斗勇的精神。活佛“济公”除暴安良、彰善罚恶的种种美德,在人们的心目中留下了独特而美好的印象,人们怀念他、神化他,说明济公形象具有广泛的亲和力。“济公”活佛精神是一种“高深”的道德文化典型,也是我们当今社会公德建设的有力向导,它具备一定的人文精神内涵,因此,在某种程度上“济公”活佛文化其实就是文化强国的本质内涵。     

日本当代女性文学研究——津岛佑子文学中的家庭观

20世纪末至21世纪初,日本文坛涌现出大量深受读者喜爱的女性文学作品,并以其独特的魅力独领风骚,这也标志着日本女性文学进入了一个崭新的时代.其中,津岛佑子是日本文学界很具代表性的女性作家,其作品的特点之一就是颠覆了封建时代的男权主义思想,不拘泥于传统的家庭形态,而着眼于不完整家庭和建立以女性为主体的新家庭模式,更加贴近...     

《佑民寺建筑与佛像》研究性教学设计

《佑民寺建筑与佛像》研究性教学设计,引领学生到佑民寺实地观察学习,通过学生自己发现问题、解决问题,从而丰富学生的导游基础知识、提高思维能力和培养创新意识。     

从活佛到教授——追忆我的父亲东嘎·洛桑赤列

他,和颜悦色、平易近人,时常提醒我做一个和善的人;他,谨言慎行、虚怀若谷,时常教育我做一个谦和的人;他,孜孜不倦、著书立说,时常激励我做一个永远进取的人。——题记     

汉晋佛寺考论

佛寺在汉晋时期曾几经变化。汉代外来佛僧主要居住于官署从事译经活动，中土奉佛者则在浮屠祠事佛。至三国孙权为康僧会造塔始有塔寺，其后，随着两晋佛教的勃兴，寺塔剧增，以致南北朝时不仅出现了精舍式佛寺（庙寺），而且在北方出现了支提式佛寺——石窟寺。     

甘肃省徽县佛爷崖石龛研究

徽县佛爷崖石龛整体为一个摩崖帐式大龛,其中大龛4个,小龛16个,佛、菩萨、力士等雕像20身。帐形龛是北朝、隋唐时期的常见龛形。三世佛造像流行于初、盛唐时期。弥勒倚坐之姿在北朝,隋,初、盛唐时期盛行。石龛及造像组合彰显初、盛唐时期风貌。与其他石窟比较凸显初、盛唐时期窟龛、造像特点。从石窟寺兴衰与一定时代佛教起伏的对等性和关联性方面判定龛像始凿于初、盛唐时期顺理成章。总之,北禅寺、南禅寺、西禅寺初建于西魏时期,佛爷崖石龛开凿、佛像雕造于初、盛唐时期。     

甘肃省徽县佛爷崖石龛研究

徽县佛爷崖石龛整体为一个摩崖帐式大龛,其中大龛4个,小龛16个,佛、菩萨、力士等雕像20身。帐形龛是北朝、隋唐时期的常见龛形。三世佛造像流行于初、盛唐时期。弥勒倚坐之姿在北朝,隋,初、盛唐时期盛行。石龛及造像组合彰显初、盛唐时期风貌。与其他石窟比较凸显初、盛唐时期窟龛、造像特点。从石窟寺兴衰与一定时代佛教起伏的对等性和关联性方面判定龛像始凿于初、盛唐时期顺理成章。总之,北禅寺、南禅寺、西禅寺初建于西魏时期,佛爷崖石龛开凿、佛像雕造于初、盛唐时期。     

新时期辽宁小说创作述略

新时期的辽宁小说在上世纪 80年代以骄人的实绩确立了在全国文坛的重要地位 ,90年代在看似寂寞的表面下 ,辽宁小说家以更加执著而平和的心态去创作。从全国来看 ,辽宁小说更崇尚现实主义精神 ,更看重文学的精神支点和价值意识     

武山拉梢寺大佛造像记考释

拉梢寺石窟由造像记可知造像人及相关信息,但因题记内容与史料有出入,导致学界在造像时间及人物身份的认识上理解各异.本文通过对相关人物的职爵变化分析,认为记文所载时间无误,符合当时的政治背景与造像人的意图.尉迟迥秦州刺史的职衔或可补史料记载之不足,大佛的雕造工期也可为该地区石窟的创建与发展提供一些参考.     

五世生钦活佛多布栋策楞车敏身世考释与订误

学术界和民间传说对五世生钦活佛的身世众说纷纭,讹误颇多。事实上,卓哩克图汗布彦绰克图与福晋色勒特博勒噶丹仅有二子：长子布彦蒙库生于光绪十一年（1885）,次子布彦克什克生于光绪十三年（1887）,他们是同父同母兄弟,并非同父并母或同母异父兄弟,更非生身父子关系。布彦克什克即为五世生钦活佛的俗名,他并非私生子,光绪十六年（1890）被认定为四世生钦活佛的转世灵童。光绪十九年（1893）他到西藏学经之时,师傅为他所取法名为“洛桑策楞车敏”。光绪三十一年（1905）,流亡在外蒙古的十三世达赖喇嘛最终承认其活佛地位,法名更改为“多布栋策楞车敏”,光绪三十三年（1907）返回新疆。布彦绰克图有四子、五世生钦活佛为第四子或私生第三子的错误说法源于《新旧土尔扈特诸汗和诺颜世系表》。五世生钦活佛是其母亲与西藏喇嘛的私生子之说乃是政敌的栽赃陷害和后人的无端猜测,根本不存在其母亲私通生子之事。布彦蒙库夫妇均系因病去世,弟弟五世生钦活佛并非谋杀他们的凶手和从事民族分裂的阴谋家,而是值得歌颂的进步改革家。     

简述张之洞的军事思想及其实践

简要论述了张之洞的军事思想及其在此思想指导下从军事制度层面对清军进行系统的改造，师法西方、改革军制、创办新军的具体实践活动。     

矗立在世俗文学中的两座高峰——张恨水、 张爱玲比较研究

在现代通俗文学史上有两座绕不过去的高峰：张恨水和张爱玲。对其进行比较研究就会发他们其实是存在相同和相异之处：他们都深受中国古典文学的熏陶,但程度方面却有差别;他们都执著于女性形象的刻画,但表现方面却大相径庭。     

生存局限与生命智慧——试析张爱玲的人生观

社会的发展和科技的进步并没有从根本上解决人类所面临的基本困境，千百年来，受制于生存本能和人性弱点的人们，在面对相同的困境时难免不重路前人的覆辙。人生经验的积累在人性弱点的面前总是显得软弱无力，生命即是上天宝贵的赋予，也是我们难以超越的沉重负累。张爱玲及其作品向世人所揭示的，正是人面对这种生存困境时的尴尬与无奈。     

漳州南山寺史考略

漳州南山寺是著名的闽南古刹.有关南山寺建寺时间,历来有唐宋之争.说南山寺始于唐者,主要依据是清代修撰的地方<志>书及有关族谱.本文认为,南山寺始建于宋乾德六年(968年).