大学日语学习的几个环节

一、“は”和“が”的区别。“は”和“が”是两种性质完全不同的助词。“が”接在体言或者相当于体言的词语后。“は”既可以跟在体言后面，又可以跟在用言的活用形后，即使是跟在体言后的“は”，也可以表示主语、宾语、补语等。所以下面的句子，“は”代替的是“を”和“に”，不能用“が”来替换。     

精致语文教学中言意准确互转的基本方法

精致语文认为，语文教学的本质就是实现“言”与“意”的相互转换，语文教学的过程就是引导学生“据言识意→据意识言→以言表意”的过程，带着学生在文本的“言”和“意”之间走一个来回。可以这样说，“言意互转”是语文教学的出发点和归宿，准确地实现言意互转，使文本的“言”与“意”完美地融合在一起，语文教学才实现它真正的价值。     

重要的在于实践:孔子“言“与“行“简论

“言”与“行”，是孔子对人们立身处世中的思想和行为提出的指导性原则和主张。关于言，他认为，要“慎于言”，“言必有中”，“不以言举人，不以人废言”，强调加强品德修养足言语得当的前提，说话要讲究文采，反对花言巧语。关于行，他主张“敏于行”，强调“听其言而观其行”，行的目的是推行和实践他所提出的观念、原则和道德伦理规范。“言”与“行”二者的关系是统一的，但更强调和重视“行”，表现了他实践第一的观点。     

“得意忘言”新识

“得意忘言”在学界已有大概正确的认识。“得意忘言”用之于文学艺术，在创造和欣赏中具有“双重”内涵。由“言不尽意”和“得意忘言”的差别，以及对言、象、意之间的关系分析，可得知“象”是由“意”而“言”或由“言”而“意”的中介，体现出中国诗学的哲学精神和审美意识     

“文亡离言”的语言内涵

上博竹书《孔子诗论》中的“文亡离言”究竟指代何意义，尚有疑问。本文通过对“文”、“言”在孔子的话句体系中的能指与《诗》教体系中所能进行分析，清楚地揭示出“文亡离言”中的“文”实质在孔子《诗》教体系中指书面语言，“言”实质是口头语言，反映了孔子《诗》教体系对《诗》的语言(尤其是口头语言)教化作用的重视。     

“深则厉，浅则揭”——关于中小学文言教育的思考

当前，五四先贤好不容易把言教育排斥出正统的学校教育主流之外，但近几年来，中小学语教育中，言教育却日渐“抬头”，而且是越抬越高：有的高中语课本把古诗篇目增加到总量的40%以上，其中一册全书为古诗，但有人认为还是过低，最好是占到50％以上；“摇头晃脑背《论语》，之乎也读五经”，“读经”又在国内兴起；近年高考阅卷中常发现言作，阅卷老师总是惊喜莫名，每每给予高分。教言，读言，写言，在中小学语教育界俨然已摆出了一股“言复兴”的架势。这种过分提倡言教育的现象，“窃以为过矣”。[第一段]     

“三言”在日本

“三言”是中国古代短篇白话小说中的重要作品，在中国文学史上有重要影响。东传日本以后，对日本文学也产生了重要影响，特别是日本前期读本小说以改编“三言”为主，日本学术界的“三言”研究也取得了重要成果，值得借鉴。     

“浑言”“析言”教学运用举略

“浑言”和“析言”是解释文言词语同义词词义的重要方法，也是我们在文言文教学中辨析该类词语的重要手段。浑言，即所谓概其略同，解释同义词词义间的一致；反之，同中求异，辨析同义词词义间的细微差异，则是析言。     

文言文教学应把握好三个关系

一、“言”“文”并重 对于文言文教学的探讨，走过了一个梗长的过程，受不同教育理念的影响，文言文教学也呈现出不同的阶段性特征。在“工具说”一统天下的时期，文言文教学暴露出有“言”而无“文”的弊病；而当“人文性”成为课标中的一项重要内容时．文言文教学又出现了有“文”而无“言”的倾向。[第一段]     

解庄的金钥匙——《庄子》“三言”论

所谓“三言”即寓言、重言和言。本文认为，要打开庄学的大门，必须从弄清庄子的“三言”入手     

不能废止“串讲法”

在中学言教学改革的过程中，钱梦龙老师提出了一个“废止串讲法”的主张，这个主张是错误的。因为现在的中学生言阅读水平较低，废止了“串讲法”，将直接影响他们对课的理解，并进而影响到他们言阅读能力的提高和中学言教学目标的实现。     

老子以“道”为本的言意观

老子以“道”为本的言意观是道家言意观的基础。他以“道”不可说论为生发的基点，显示了语言不可能与世界亲密无间的倾向。老子认为，意可通于“道”，但言与“道”隔，不得已而用时只能“强为之名”。老子提出“行不言之教”并不是否定言之功用，而是要求运用合道之言，即“希言”、“贵言”和“言有宗”，其实质是“其中有信”。而对形式上的要求则是要运用“善言”，要“无瑕谪”，从而达至用言的最高境界。     

对《说文解字注》“浑言”、“析言”的多角度分析

文章从三个角度分析了《说文解字注》使用的训诂术语“浑言”、“析言”：“浑言”、“析言”术语的提出在训诂学史上的意义;“浑言”、“析言”在汉语词汇学方面的成就;“浑言”、“析言”对语言研究的启示。     

论庄子的自然观与其“三言”表达方式的统一

庄子的万物齐一、因任自然的自然观，决定了《庄子》一书行文表达上采用了“三言”的形式。这种独特的表达方式，使作品产生了言有尽而意无穷的艺术效果。“寓言”，“借外论之”，借寓言以论“道”；“重言”，借重“往古佐证”以申明具有现实意义的思想学说；“卮言”则为“无言之言”，是庄子表达“道”的“言”之最高境界。庄子的自然观与“三言”的表达方式的高度统一，正是庄子“以天合天”思想的具体体现。     

众里寻它千百度：“言”与“意”合——《万里长城》三次教学解析

文本是“言”与“意”的统一体，所以语文教学应做到“言”与“意”合。所谓“言”，就是语言；“意”是指情感、思想、精神、智慧。语文教学要通过对文本的解读，培养学生感受语言、理解语言、积累语言、运用语言的能力，同时受到情感的熏陶，思想的启迪，享受审美乐趣，丰富精神世界，积淀文化底蕴。     

“悟言”应为“晤言”

高中《语文》第二册《兰亭集序》一文中有这样一句话：“或取诸怀抱，悟言一室之内。”这里的“悟言”应当改为“晤言”。“晤言”意为面对面、亲密地交谈，“晤”有面对面的意思．而“悟”只是了解、领会、觉醒的意思。《诗经》中就经常用到这个“晤”字。如《陈风·东门之池》：“东门之池，可以沤麻，彼美淑姬，可与晤歌。东门之池，可以沤芝，彼美淑姬，可与晤语。东门之池，可以沤菅。彼美淑姬．可与晤言。”     

中学文言文教学“文”“言”融合策略

入选中学课本的文言作品作为文学作品的精华，是要给学生以基本的古代汉语的阅读能力、古典文学的欣赏能力，还要让学生从中接受传统文化的教育与熏陶。因此。“言”与“文”应该是相互渗透的，读懂“文”要以理解“言”为前提。欣赏“文”会促进对“言”的把握。     

儒家思想同市民意识的冲突和融合——冯梦龙“三言”之本来面貌说要

本文从时代思潮和社会发展状况，作家思想面貌和生活经历，作品内容和形式等方面，多视角地剖析了冯梦龙的“三言”中所反映出的儒家思想同市民意识的冲突与融合；考察了这种冲突与融合产生的原因；剖析了这种冲突与融合在“三言”内容上的具体反映；分析了这种冲突与融合对“三言”艺术形式的制约。文章认为，如何客观、准确地描述和评价这种冲突和融合以及二者给“三言”带来 的积极和消极的影响，这对全面揭示“三言”的本来面目具有较大的意义。     

文言文入门教学策略浅谈

七年级的学生，因为刚接触言，总觉得学习言好像是雾里看花，想读懂章更是困难重重。如不能及时排除这些困难，就会在学生心中形成言学习的心理障碍。及时排除障碍，培养学生学习言的兴趣，使学生由“怕学”到“爱学”，这不仅需要老师有诲人不倦的教学态度，更要老师在教学过程中教会学生良好的学习方法。     

一言与一生

古时有“一言兴邦”“一言丧邦”之说，“一言”之效可谓大矣。据我的体会，教师的“一言”同样会对学生的志向、爱好甚至一生产生深远影响。我之所以对写作有浓厚的兴趣，几十年来笔耕不辍，就与从小学到大学的几位老师有很大关系，他们的“一言”之教诲至今难忘。[第一段]