罗布桑却丹的文化教育思想

近代蒙古族反帝反封建进步思想家罗布桑却丹从理论上阐述了近代蒙古族教育落后、民族文化素质低下的原因及导致的后果，而原因与后果又形成恶性循环。他强调蒙古族要振兴和发展，必须发展民族文化教育事业，提高民族文化素质     

试论韩非的辩证法思想

韩非是我国战国末期各家学说特别是法家学说的集大成者;在他的著作中,具有丰富的朴素辩证法思想。他认为自然界中的事物都是运动变化的;万物都是对立统一的;矛盾的转化,必须具有一定的条件;事物的发展,也有其由量变到质变的过程。     

试论老子的朴素辩证法思想

自《老子》一书问世至今,对《老子》的校注、译注、以及论述老子的专著、论文等的数目,数不胜数,这同《老子》书中反映出来的丰富哲学思想无不相关。在老子丰富的哲学思想中,其辩证法思想是他整个哲学思想的精华。它完全可以和古希腊哲学家赫拉克利特的辩证法思想媲美。老子的辩证法思想,大致可以分为两个方面的内容:一是关于对立统一的思想;一是关于量的变化引起质的变化的思想。     

试论卢卡奇的总体性辩证法思想

卢卡奇认为，马克思主义的实质就是它的辩证法，理解和把握马克思主义辩证法的关键就在于对总体性范畴的强调。只有从总体性范畴入手，才能把握马克思主义整个思想体系的精神本质。     

我国近代蒙古族进步思想家罗布桑却丹——《蒙古风俗鉴》作者生平调查记

名著《蒙古风俗鉴》于一九八一年问世之后,人们抢购一空,竞相传阅。由于这是一部“百科全书”式的著作,内容丰富,涉及面广,反映了蒙古民族特别是近代蒙古社会政治、经济、文化、军事、哲学、宗教、道德、风俗等诸方面的情况,人们从不同角度进行研究,並取得了可喜的成果。仅就哲学思想方面的研究而言,已有数篇研究论文在省区一级报刊上     

试论苏轼的朴素辩证法思想

在中国辩证法思想发展史上,继先秦之后的第二个高峰,当是两宋时期。如果说,《周易》中的辩证法思想代表了先秦辩证法思想发展的最高水平的话,那么,两宋辩证法则是《周易》辩证法的全面继承和进一步发展。纵观两宋哲学,我们会发现一个有趣的现象:宋代思想家几乎无人不研究《周易》。《四库全书·经部·易类》所收录的宋人研究易学的专著竟达58部之多,占该书所收录的上至先秦下迄清朝的全部易学著作的三分之一强。如此众多而杰出的思想家如司马光、张载、二程、三苏、朱熹……在易学     

试论王廷相的朴素辩证法思想

<正> 王廷相(公元1474-公元1544年)是明代杰出的唯物主义哲学家和朴素辩证法者。从王廷相的《慎言》、《雅述》、《横渠理气辩》、《答何柏斋造化论》等哲学著作来看,他的朴素辩证法思想是很丰富的,继承和发展了张载的朴素辩证法思想,并构成了从张载到王夫之朴素辩证法发展中一个重要中间环节。然而,学术界对王廷相     

试论思想政治工作中的辩证法

思想政治工作是我们党教育自己,团结人民,克服困难,争取胜利的强大思想武器,也是我们党的政治优势。然而近几年来这种优势被削弱了,思想教育薄弱了,特别是在高等院校被削弱的趋势更为明显。究其原因很多,但我认为形而上学的思想方法是一个重要原因。 多年来,在对我们党思想政治工作的历史和现状的评价上,在处理继承和发展,身教和言教,灌输和疏导,批评和表扬,严格要求和耐心说服的关系上,无不存在着辩证法同形而上学的对立。现在就其中的一些问题谈点个人见解,同做思想政治工作的同行们研究探讨。     

试论列宁辩证法思想的理论来源

唯物辩证法是科学的世界观和方法论,它在马克思主义哲学乃至整个马克思主义理论体系中都占有特别重要的地位。列宁是在19世纪末20世纪初把马克思主义辩证法发展到新阶段的杰出代表,在他一生的哲学研究中始终把辩证法放在重要的位置,重视对辩证法的理论探讨是列宁哲学思想的基本特点之一。研究列宁辩证法思想的理论来源,不仅可以证明列宁的辩证法思想是对历史上优秀的辩证法思想的继承和发展,而且有利于深入研究列宁的哲学思想。     

试论狄德罗辩证法思想的自然科学基础

“十八世纪的法国唯物主义”一语,就本来意义上讲,是指近代机械唯物主义发展的一个重要阶段或典型形态。除此而外,它同时也指十八世纪的法国哲学,就这种意义而言,“十八世纪的法国唯物主义”,不仅是指他们的唯物主义思想,而且也包含他们时而显露出来的辩证法思想。恩格斯在他的名著——《反杜林论》中谈到十八世纪的法国哲学几乎全都     

试论邓小平社会主义观的辩证法思想

邓小平同志是伟大的马克思主义者，他始终坚持照辩证法办事。本文着重从社会主义的本质、发展道路、工作中心、经济模式、发展战略等五方面，论述邓小平同志在我国社会主义现代化建设中，坚持唯物辩证法，创立科学的社会主义观。     

试论孔子教学思想中的辩证法因素

孔子是我国古代的伟大教育家,他的教学思想和实际经验极其丰富,这是世所公认的.但以往研究孔子的教育思想时,多着力于对其具体经验的归纳和阐述(这当然也是十分必要的、有意义的),却不太注意从方法论的角度去分析;在为数不多的探讨孔子教育教学思想方法论的著作中,又多偏重于发掘其唯物论的因素(这当然同样也是必要的、有意义的),对其丰富的辩证法因素却较少涉及到,这不能不说是教育史研究上的一种美中不足.本文对孔子教学思想中的辩证法因素作初步探讨,只能算作一次冒昧地尝试.     

试论恩格斯关于辩证法核心问题的思想

众所周知,列宁对唯物辩证法的贡献之一,就是阐明了对立统一规律是辩证法的“核心”和“实质”。应当看到,这是列宁对马克思主义唯物辩证法的发展,也是对马克思、恩格斯有关思想的继承。 马克思在这方面的思想,我们可以看看他在1847年写的(哲学的贫困》。在该书的第二章中,马克     

试论开展毛泽东邓小平辩证法思想比较研究的意义

比较研究毛泽东邓小平的辩证法思想是全面把握邓小平理论科学体系、深化邓小平理论研究的需要，对于把握邓小平辩证法思想的历史地位，反对唯心主义和形而上学，具有重要的理论意义；对于我们总结历史经验教训，指导我们处理好各种矛盾，建设有中国特色的社会主义，具有重要的实践意义。     

试论孙中山历史观中的唯物主义因素和辩证法思想

伟大的革命先行者孙中山先生的历史观,是以“民生”为核心。他认为“民生为社会进化的重心,社会进化文为历史的重心,归结到历史的重心是民生,不是物质。”这种历史观的基本倾向虽然是堆心主义的,但却具有明显的唯物主义因素和辯证法思想,和他在政治思想方面一样,留给了我们许多有益的东西。     

试论实践辩证法·人学辩证法·教育辩证法的关系

文章从教育终身化追求与文明家庭建构、人的全面发展理论与人类发展链的综合链接、＂哲学.科学.教育＂思想理论资源的综合运用、走向＂人之为人＂的人文教育归路等方面论证了实践辩证法.人学辩证法.教育辩证法的关系。认为人类只有通过不断地辩证叩问历史、反思文化,才能追寻到人的发展与教育发展的辩证归途,而坚持＂文化.文明.文脉＂三位一体,迈向＂人之为人＂的人文教育之归路——人类精神与灵魂的王国,是当今教育最根本的价值所在,也是一切教育的根本立场。     

试论黑格尔辩证法的灵魂

本文在简要论述了黑格尔的思辨哲学体系、辩证法的著名命题以及绝对认识的方法之后,着重讨论了黑格尔辩证法的灵魂问题。与当前学术界比较流行的观点不同,本文指出黑格尔辩证法的灵魂是对立统一规律,而否定之否定是黑格尔哲学体系的框架和对立统一规律的表现。     

费希特辩证法思想试析

哲学大师黑格尔曾对约翰·哥特利勃·费希特做过这样的评价:“康德哲学中缺乏思想性和一贯性的地方使得他的整个体系缺乏思辨的统一性,这一缺点为费希特所克服了.”费希特是怎样克服康德哲学的缺陷的?又是怎样为后人铺平发展道路的?这显然是个很有意义的课题.为此本文想从哲学史的角度来考察一下费希特哲学体系中辩证法思想,以求得对这个问题有更深入的研究.     

张载朴素辩证法的思想

我国北宋时代的张载是一位杰出的辩证法大师,他的朴素辩证法思想体系可以当之无愧地称为人类认识之树上的一枝奇葩,千百年间一直放射着灿烂的光华。本文试图分析张载的这一体系,并力图说明他的辩证法范畴之间的内在联系和演进。(一)