“三山国王”的文化渊源和历史过程－兼论客家在客居情景中的文化认同

在台湾和大陆都有“三山国王”是客家神的说法,弄清这个问题,对行认识“三山国王”和客家在客剧情情境中的作用认同,都有很大的意义,“三山国王”的文化构成相当复杂,它是自然崇拜中的山神,社会崇拜中的土王神和佛教神等多元文化因素构成的,同时,从中国内陆山地民族－土家族的“三王神”看,它与土家族的信仰还有某种文化上联系,“三山国王”的文化过程大致是：它原是巾,明,独三山的山神,大约在商周时期,随着清江巨蛇氏族－诞人南迁,三王神渗入其中,使之化为社会神,唐宋时期,山寨神和佛教渗入,又使它“国王化”,后来,客家进入三山地区,又使之客家化,“三山国王”进入台湾,只是它有化的一个表现,在“三山国王”的文化中,我们不仅可以看到文化演变史,而且,可以看到客家在迁征后的客居生存性境中对客地文化的认同和占有过程。     

《福建文化》与近代中国海洋文化的传播

福建与台湾是中国海洋文化的重要舞台。“九一八”事变后,在“树立科学的文化”“致力地方的历史”等学术语境影响下,福建协和大学福建文化研究会创办、出版学术刊物《福建文化》,传播海洋物质文明、海疆管理机制、海洋人文思想、海洋精神品格,建构海洋文化认同,培植民族自信力;并通过田野调查、公开讲演、学社沙龙、乡村服务等公共传播渠道拓展海洋文化知识的社会影响。其所倡导实践的“历史的眼光” “科学精神”“分而为之”的学术传播理念,为中国海洋文化“科学化”进程提供了历史经验。     

试论“福建精神”与福建高校文化建设

“福建精神”既反映了福建独特的历史文化底蕴,又体现了时代发展的新要求,它是福建高校文化建设的共同思想道德基础和形象标签,丰富了福建高校文化建设的时代内容。福建高校文化建设应以“福建精神”为宏大背景,以校园精神的重塑、教育观念的更新和主体作用的发挥为基础建设新高地,让“福建精神”发挥引领作用,在师生的知行中生根、开花、结果,为福建高校文化发展提供丰实的心灵颐养,成为牵引福建高校发展的持久动力。     

粤东三山国王文化传承与开发研究

三山国王崇拜在粤东地区的传播过程中形成了各种形式的三山国王文化遗产,包括祭典、神话传说、民俗、庙会等无形文化和碑刻、文献、宫庙建筑等有形文化。三山国王文化的传承要加强政府的引导和推动作用,发挥大学在地方历史文化教育中的功能,运用新媒体技术增强三山国王文化的传播效果。开发粤东三山国王文化资源,要打破行政区划壁垒,整合粤东地区三山国王文化资源,推动三山国王文化产业化,将其培育成为粤东文化品牌。     

“三山国王”的文化渊源和历史过程——兼论客家在客居情景中的文化认同

在台湾和大陆都有“三山国王”是客家神的说法,弄清这个问题,对于认识“三山国王”和客家在客居情境中的文化认同,都有很大的意义。“三山国王”的文化构成相当复杂,它是自然崇拜中的山神、社会崇拜中的土王神和佛教神等多元文化因素构成的。同时,从中国内陆山地民族———土家族的“三王神”看,它与土家族的信仰还有某种文化上联系。“三山国王”的文化过程大致是：它原是巾、明、独三山的山神;大约在商周时期,随着清江巨蛇氏族———诞人南迁,三王神渗入其中,使之转化为社会神;唐宋时期,山寨神和佛教渗入,又使它“国王化”。后来,客家进入三山地区,又使之客家化。“三山国王”进入台湾,只是它客家化的一个表现。在“三山国王”的文化过程中,我们不仅可以看到它的文化演变史,而且,可以看到客家在迁徙后的客居生存情境中对客地文化的认同和占有过程     

福建红色文化资源分析框架下的高校“概论”课实践共同体建设探究

福建红色文化资源与高校思政课在思想内容上和价值导向上高度契合,决定了福建红色文化资源是“概论”课实践共同体建设的重要内容和有效载体。基于红色文化传承需求、新时代高校青年发展需求、“概论”课教学需求、实践共同体构建需求,这“四大需求”决定福建红色文化资源融入“概论”课实践共同体建设是必然之举,要积极发挥福建红色文化资源中所蕴含的时代价值,创新思路和方式方法将福建红色文化有效融入“概论”课实践共同体建设之中。     

论欧阳詹与唐代福建文化的发展

在从“蛮荒瘴疠之地”向“海滨邹鲁”转变的过程中，唐、五代福建士子为福建文化的发展做出了重要贡献。本文所要论及的就是唐代福建最著名的进士——欧阳詹对福建文化发展所作的贡献。     

福建红色文化融入在闽高校课程思政建设的路径

福建红色文化与在闽高校课程思政建设融合发展既有逻辑必要性,也有现实可能性。福建红色文化融入在闽高校课程思政建设,可以充分挖掘其中蕴含的丰富课程思政建设资源,这符合在闽高校落实立德树人根本任务的要求;同时福建红色文化的开发利用工作、在闽高校对福建红色文化教育的重视程度均为福建红色文化融入在闽高校课程思政建设创造了有利条件,这是传承发展福建红色文化的需要。福建红色文化融入在闽高校课程思政建设,要紧紧抓住教师队伍这一“主力军”,课程建设这一“主战场”,课堂教学这一“主渠道”,全面融入高校教师思想政治工作,融入课程体系建设,融入课堂教学过程。     

关于文言文教学策略的思考

情文并茂的文言文是我国民族文化的一种载体,是传承中国文化,吸收民族文化精髓的有效途径,然而,不知何时它也成了让许多学生望而生畏、不愿学习的文体之一。综观文言文教学的现状,存在较普遍的高投入、低产出现象。在教学实践中,我发现挖掘文言文中的“趣”“味”“情”可以使文言文教学由平面的解读走向深层,而注重学法指导,归纳可以举一反三的文言文阅读方法,更是提高教学效率的“法宝”。下面,我以初中教材中的《论语八则》和《孔孟论学》为例,谈谈我对于文言文教学的一些思考。     

基于文化视角的新疆旅游目的地形象定位研究

文化视角的形象定位对旅游目的地营销有重要意义。从新疆地域文化的地质特征及文明进程入手,阐述了新疆的文化根基和脉络。在此基础上提出了“一个中心,两大板块,三山旅游,四河文化,五大景区,六台歌舞”的新疆旅游目的地形象定位构想,并进行了相应的形象设计与分析,以期为新疆旅游业发展提供参考。     

论三山国王信仰在台湾的传播与变迁

三山国王是广东潮州福佬人与客家人共同的信仰,随着粤东客家人在台湾的拓殖,三山国王信仰在明代万历年间就在岛内广泛传播,成为台湾客家人重要的信仰资源与文化力量。三山国王信仰也因环境变化而再创,其信仰群体、神像形态、神像名称、宗教功能、宗教仪式也发生了一定的变化。     

“首届闽都文化与中国现代化论坛＂综述

三山吐秀迎宾客，四海贤达聚榕城。2012年1月15日至16日，由福州市闽都文化研究会主办的“首届闽都文化与中国现代化论坛”在闽越古都——福州隆重召开。     

苏州太湖三山岛的历史成因及旅游价值探析

三山岛是太湖中一个极具文化价值的旅游目的地,虽然面积有限,但其历史悠久、文化积累丰厚、自然风光优美。在着重探讨三山岛地理地貌成因的基础上,从历史、宗教、掌故、民俗、自然审美等方面论述三山岛的旅游开发价值,以期为环太湖旅游做一些筚路蓝缕的工作。     

主编寄语

“书棚到处贪翻刻,俗本麻沙遍学堂。” 宋明以来,福建一直是我国出版业的重要地区,刻书规模之大、数量之多、流传之广,为全国之仅见,刻书业的繁荣从一个侧面反映出当时福建经济社会文化的发达,也对弘扬民族文化具有十分重要的意义和作用、时至今日,福建刻书的文化价值越来越为人们所重视。研究价值亦与日俱增。     

先秦时期福建社会生产力水平概论

福建地区开发始自东吴,繁荣于宋元。在这之前,福建被视为“蛮夷之邦”,“化外之地”。福州作为古代福建政治、经济、文化中心之地,据方志记载,甚至在唐初,还是相当荒凉的。《三山志》云:“始州户籍衰少,耘锄所至,甫迩城邑,穷林巨涧,茂木深翳,少离人迹,皆虎豹猿猱之墟。”但是,丰富的地下考古发掘资料表明,一万年前福建已有原始人类活动的遗迹。早在新石器时代、青铜时代,福建先民已对福建地区进行较全面的原始开发。先秦时期,由于文献阙如,故笔者借助考古资料,拟对先秦时期福建社会生产力发展水平,作个概述。     

《镜花缘》雅集书写及其文化意蕴

清代李汝珍的《镜花缘》是“以小说见才学”的代表作，其描述的雅集活动是作者“论学说艺”的载体。小说叙述了上苑雅集、女学塾雅集、卞园雅集等六次雅集活动。这些雅集书写具有揭示主题、预示情节发展的作用，也是导致小说结构碎片化、人物形象雷同化等艺术缺点的因素。就文化内涵来说，《镜花缘》的雅集书写折射了清代盛极一时的才女文化，以及乾嘉学术风气对整个社会文化的浸染。厘清雅集与文本、社会文化的关系，有助于对该书的思想倾向做出正确评价。     

论先秦时期福建地区的民族和文化

福建古属蛮、越族分布区,新石器时代就有土著越人在这里生息和劳动。夏、商、周时期闽越及徒入的氏族先民创造了较为丰富的、具有地方特色的文化。春秋、战国时期福建地区的诸多氏族部落又泛称“百越”,驺姓的“闽越王”仍处于部落联盟阶段,比较封闭。他们创造的先秦文化为秦朝的统一奠定了基础。     

福建海丝文化旅游开发与遗产保护协同发展模式

福建省实现海丝文化与旅游之间的结合不仅可以为福建省文化旅游产业带来新的经济效益、文化效益和社会效益,提升该省的文化旅游竞争力,而且可以推进区域文旅融合的发展步伐。鉴于此,本文在借鉴福建海丝文化旅游开发与遗产保护相关理论的基础上,构建福建海丝文化旅游开发与遗产保护协同发展模式,实现福建海丝文化旅游开发与遗产保护在环境、资源、主体三方面的融合。该模式不仅是贯彻落实文旅融合中“文化的旅游化”和“旅游的文化化”的重要表现,是实现文旅融合发展的重要内容,同时也是提升福建省乃至我国文化旅游竞争力、增强文化自信、加快文化交流的重要举措。     

泉州民间文化资源的开发与利用

一、问题的提出 泉州位于福建东南沿海是古越文化、中原文化和海外文化铸成的“光明之城”,海上丝路的开辟和世界宗教的传播汇聚成了千百年来泉州独特的文化魅力。“地下看西安,地上看泉州”这句话绝非虚名,作为中国的历史文化名城,洋溢的不仅是古朴醇厚的“海丝”文化气息以及那些历久弥新的民俗、民风,更有包容、开放、海纳百川的多元文化;泉州的文明不只是典藏在博物馆、图书馆中,更多的是鲜活在泉州的山山水水中,留传在泉州人朝朝暮暮的市井中……古朴的民情民风更是不可或缺的教育资源。     

马来西亚“槟城福建话”特征词研究

马来西亚的闽南话属于一种跨境语言。由于槟城是马来半岛北部（北马）闽南话典型的核心区,所以通行当地的闽南话——“槟城福建话”保留了许多从本土闽南话流传下来的核心词汇。它也汇集了当地闽南人在不同时期因语言文化接触和创新而产生的特殊词汇。通过揭示“槟城福建话”与本土闽南话共有的特征词,即从本土闽南话传承使用的,以及它本身独有的特征词,即移民及其后裔在不同时期因创新或借用而形成的,说明两者共存的特征词表现出“槟城福建话”与本土闽南话之间语言与文化纽带的联系,也证明了当地闽南人对祖籍方言的忠诚态度。相对的,槟城福建话独有的特征词主要反映当地闽南人的文化特征,也说明语言的变动发展是经过长时间的变异和整合过程中完成的。