重庆市高校教风、学风评价调查

重庆市五所高校的教风和学风情况调查显示：重庆高校的教风评价较好,学风评价“一般”,教风调查各项评价的均值普遍高于学风;重庆高校教风评价与学风评价存在显著性正相关;重庆高校教风、学风评价普遍低于全国平均水平且差异显著;不同的评价主体对重庆高校教风评价差异不显著,对学风的评价存在较大差异。     

一个衡量学风建设成效的重要量化指标：补考指数

在我国高校学风建设中,辅导员发挥着重要作用。考核辅导员学风建设工作绩效的重要依据之一,是考察其指导的某个集体的课程补考状况。由于“补考率”忽略了许多微妙的成绩信息,因此不可避免地掩盖了辅导员在学风建设工作上所投入的时间精力、人格魅力甚至职业艺术修养方面的差异。为更加科学、客观、公正地评判一位辅导员的工作能力与得失,“补考指数”作为一个全新的概念被提出,将其作为衡量和评价学风建设成效的一个重要指标。文章论证了“补考指数”之与“补考率”的不同之处,“补考指数”在量化考核辅导员工作绩效方面充分显示了科学性、规范性和优越性。将“补考指数”计算程序植入现有的成绩登记系统,可望在全国教务管理系统范围内推广应用,成为评价学风状况与教学质量、衡量辅导员工作绩效的重要指标。     

“五育并举”视域下中医药院校学风建设体系架构与实践——以天津中医药大学中医精诚学风建设项目为例

“五育并举”视域下中医药院校学风建设积极探索中医药院校学风建设与“五育并举”关系的耦合性,“传承精华,守正创新”,探究中医药院校学风建设的统一性与特殊性、普遍性与特殊性关系,更加突出传承性与创新性相结合、系统性与整体性相结合、实践性与发展性相结合的基本特征,坚持价值自觉、价值目标、价值实践、价值自信,形成以“党建+学风”为引领、以“五大工程建设”为保障、以“秉精诚,育全人”为目标、以“杏林特色品牌活动”为依托、以“多元主体全过程评价”为导向,在实践中架构中医精诚学风建设体系。     

高校学风建设长效机制新探

学风建设是高校建设的一个重要组成部分,是高等教育改革与发展中一个永恒的主题。新时期,高校学风建设方面出现了一些新问题,亟待进一步研究并加以解决。本文从加强“一个教育”、发挥“两个作用”、完善“三个制度”、遵守“四个规范”、实施“五项工作”、开展“六项实践”六个方面论述探索高校学风建设和管理的长效机制。     

三位一体：数学专业学风建设思考与实践——以深圳大学数学科学学院为例

<正>本文通过面、线、点三位一体阐述了目前全国各高校的情况，如深圳大学推行学业预警政策对数学专业的影响及深圳大学数学科学学院推广学风建设中的思考与实践。“学风”最早源于《礼记·中庸》，即“广泛地加以学习，详细地加以求教，谨慎地加以思考，踏实地加以实践”。我们所讲的学风一般是指“狭义的学风”，即学生在长期的学习过程中形成的一种相对稳定的学习风气与学习氛围，是学生总体的学习质量和学习面貌，是全体学生群体心理和行为在治学上的综合表现。可见，学风既是一种群体学习精神面貌，也是一种学习氛围，又是一种群体力量。优良的学风能使处在其中的学生受到潜移默化的熏陶和感染，内化为一种积极向上的精神动力。     

基于过程控制和目标导向学风建设体系的构建与实践

学风建设是一个系统工程,涉及教学管理与学生管理的方方面面。宁波大学结合学风建设中存在的问题,坚持“以育人为根本,以学生为主体,以教师为主导”的“以学生为本”的教育理念,把学风建设作为学生工作的切入点,提出了基于过程控制与目标导向的学风建设新思路,从系统论的角度,构建了学风建设的新体系,同时处理好了学风与教学质量的关系;学风与教风的关系;学风与教学改革和建设的关系;学风与学生管理工作的关系;学风与学生学习的关系;学风与学生科研创新的关系等,并采取了一系列切实有效的措施,取得了较好的效果。一、基于过程控制与目标导向…     

学风与“气候”

学风与“气候”章富智时下，人们无论谈什么总是与“气候”连在一起。譬如，当谈到“目前学风应该好好抓一抓”时，就会有人说：“大气候如此，有什么办法呢？”所谓“大气候”，指的是社会风气和社会环境。首先，应当承认，学风与社会“大气候”确有很大关系。学校是社会...     

坚持马克思主义学风 不断实现理论创新

坚持马克思主义学风与实现理论创新是辩证统一,密不可分的。只有以正确的态度对待马列主义、毛泽东思想和邓小平理论,端正学风,坚持“一个中心”,“三个着眼于”,才能在实践中不断实现理论创新。     

"绿色学风"是建设"绿色大学"的重要内容

20世纪末在全国部分高校兴起的“绿色大学”建设，其内容主要包括三个方面：一是构建具有“绿色”意识的办学理念，二是加强“绿色”教育，三是建设符合生态要求上的“绿色”校园环境。没有把“绿色学风”建设纳入其中或予以足够的重视。目前出现的学术腐败等不良现象已呈泛滥趋势，加强“绿色学风”建设尤为重要。     

滴水穿石 追高逐远 梦想在这里启航

岐山县双语学校是一所民办小学、初中一贯制基础教育学校。办学九年来,学校坚持精细管理,科学施教,形成了良好的校风、严谨的教风和浓厚的学风。学校先后获“全国先进民办学校”、“宝鸡市民办教育先进单位”、“宝鸡市诚信自律办学先进单位”、“宝鸡市卫生先进单位”等荣誉。     

从百岁客家老人看传统服饰文化

为了真实再现客家传统服饰形制,印证相关客家传统服饰文化特征研究结论的准确性,从福建省客家百岁老人张秋香的日常着装特色入手,对其服装款式、色彩、图案和服饰特征进行分析,总结了其服装服饰的特点为服色崇蓝、独幅长裙、装饰性与舒适性兼具的绣花鞋;同时深入探讨了客家传统服饰的文化特征,即为以朴素为关、崇尚自然、传统民族审美观念。     

客家文化语境中的闽西客家文学

客家是汉民族的一个支系,有着独特的文化体系;作为客家人已经习惯了的精神向度和价值取向,客家文化浸润了闽西客家文学;闽西客家文学自两宋出现萌芽到20世纪的逐步成熟,经历了从民间到殿堂的发展过程;自觉清醒的客家意识,成为20世纪闽西客家文学创作的突出特点。     

作为田野之学的客家研究：客家传统教育的当代利用——以白鹭古村为例

客家人对教育有特殊的崇尚心理与行为,这体现出客家文化的重要内核。新时期现代化教育的普及已经改变了客家人的某些传统家族教育观念与模式。面对市场经济带来的社会流动对传统客家村落教育的影响,应吸取客家传统教育的智慧,充分发挥传统教育的精华,这对当代客家地区的教育有着重要意义。     

重入“祖荫”：客家宗祠助推教育的文化资本探析

在新时期客家商人和政治精英共同推动下,客家宗祠“崇文重教”的文化资本使“奖学兴教”的社会事实得到反复演绎。对客家宗祠助推教育的田野调查材料进行分析,大体可以找到客家人对教育情有独钟的社会动力。在传统客家村落经历城镇化及都市化的过程中,客家族群重入“祖荫”的精神追求可以为社会“内涵式”发展确立稳定的基础。     

台湾客家“移垦社会”的生存形态与文化根基——以台湾客家文学为研究场域

1987年台湾解除"戒严令"之后,长期处于边缘地带的被遮蔽的台湾客家文学创作得以彰显。文章以台湾客家文学为研究场域,主要从客家人独特的客家庄生存环境、开山垦荒的生存方式、崇祖重礼的乡土风俗三个方面,来探讨台湾客家"移垦社会"的生存形态与族群文化;并透过台湾客家文学所表现出来的客家"移垦社会"的生活面貌,追根溯源地发掘了客家文化与中原农耕文化之间的历史渊源。     

传统客家女子教育初探

客家妇女历来以勤劳俭朴、刚健能干闻名于世,她们在教育方面也颇有特色:内容上凸显生活劳动教育,表现了客家女子的"劳作"、"精明"和务实;形式上,独特的山歌戏剧和生活教育折射出客家民系的精神内涵,宗族和家庭教育则是儒家教育的精神传承;方法上又反映出浓厚的生活色彩。     

近现代客家人“过番”的历史文化背景

客家人生活方式的演变对近现代时期客家人的“过番”①具有重要而直接的影响:强烈的宗族血缘观念导致了客家华侨移民南洋的规模越来越大,也决定了他们出洋的方式;务实经世观念使“性喜读书”的客家人不拘泥于“仕途”而能趋利出洋;经济价值观念的演变则使客家华侨和侨眷的经济生活普遍较优,并成为推动客家人“过番”的重要因素;客家女性的持家方式也让客家男人放心“过番”。     

论述客家“三山国王”民间信仰之变迁——以台湾宜兰地区为例

本文运用人类学、历史学的研究方法,解析客家族群原乡民间“三山国王”信仰在台湾宜兰地区的变迁,提示此种变迁在文化移植问题上具有的现象与意义。汉人移垦台湾自17世纪中叶以后,移垦的居民多数来自中国东南省份,如闽南、粤东等地区,由于客家族群文化习性遵守先人之法观念较为执着,因此生活中保有许多原乡之习俗。台湾宜兰地区是清代康熙、雍正、乾隆三朝后,嘉庆年间再次由官府配合民间开发的典型案例,由于资料完整,历史发展与目前社会环境变异不大,且田野调查便利等研究条件具备,因此作为本论文研究客家族群民间“三山国王”信仰变迁“王爷公”的时空区域,企图藉明显的历史发展说明客家文化中民间信仰变迁的“土著化”过程。     

从鸡歌看客家人的精神气质

广西博白客家地区流行的鸡歌是一种特殊的民间文学样式。可从鸡歌的内容和演唱环境,分析鸡歌蕴涵的客家精神;客家鸡歌体现出客家人重视伦理道德教育的社会风尚,反映客家人勤劳务实、诚实守信等优良传统;鸡歌体现了客家人幽默风趣、乐天知命的性格和敬祖孝宗、崇信鬼神的精神特性。     

客家人人文性格刍议

客家人的人文性格主要是由其所处的生态环境决定的,古代客地方志对此多有记载。文中即以古代客地方志关于民风士习的记载为依据,总结了客家人人文性格中积极与消极两方面的因素,并就其文化渊源或在新时代的改进之道随宜作简要评述。