山东方言“日”母字古音值构拟

把传统音韵学和西方历史语言学构拟方法相结合,配合儿化、跨方言比较等证据,构拟出山东方言日母字古音值,是对汉语方言构拟的一个新尝试。     

凤台方言古入声字今读探析

通过在凤台李冲乡魏郢村与新集镇郭郢村两地对古入声字今读音的实地考察,发现凤台方言不像一般的官话方言那样完全没有入声与入声韵,也不像一般的南方方言那样完整地保留了古代的入声与入声韵体系。凤台方言还存在入声与入声韵,但出现了分化,其中有一半转化为阴声韵,主要读舒声213调,少量的读24调或52调,一半仍为入声韵,读促声55调,有喉塞音韵尾。入声与入声韵的存在,也使得凤台方言的归属成了个问题。     

皖北阜阳方言古入声字今读探析

本文着重探究阜阳方言古入声消失的今读分派规律和特殊的读音现象,尤其注意揭示反映方言地域特征的古入声字特殊读音。从入声今读的语音规律和语音特点来看,阜阳方言确属中原官话,但有区别于其他中原官话的鲜明的语音特征,这尤其体现在曾梗摄一二等入声字见系声母的腭化上。揭示阜阳方言入声今读的语音特点是深入认识和研究阜阳方言的需要,对中原官话的分区划片以及皖北方言的内部再划分有重要意义。     

长沙方言味觉词“辣”探析

本文探讨湖湘特色的＂辣＂未反映到长沙方言特色的＂XA的＂式这一问题,认为：湖湘＂辣＂文化是吃辣椒带来的,而辣椒进入饮食在晚清,之前是以＂辛＂代＂辣＂,形容辣觉的词少,更没有形容辣椒的辣觉词,而＂XA＂由复合式经过重新分析而成附加式,其虚化过程又是在较长的历史中发生的。因而,特色的＂辣＂未能反映到＂XA的＂式,只在其他生动式中互补呈现。     

赣州城区方言中“嘎”的用法探析

赣州城区方言属于北方方言,是一个被客家话包围的方言孤岛区。赣州城区人尤其是老一辈人,经常使用以"嘎"开头的句子,如"嘎怎么办哦?"。本文从语义、语用和语法的角度,探析"嘎"在赣州城区方言中的具体用法。     

阳谷方言中副词“将”字探析

阳谷方言中的"将"作时间副词时,表示动作行为或事件刚发生完不久;作程度副词时有仅仅、刚刚之义,表示勉强达到某种程度。在官话系统中,"将"表示动作或事情刚刚完成的意思在《儒林外史》和《儿女英雄传》中已有用例。"将"和普通话中的"刚"在语义上大致相同,但是语法功能有一些差异。     

四川方言词缀“巴”的功能探析

《四川方言词典》共收录了38个带词缀“巴”的方言词语,其中“巴”分别可以充当名词、形容词的中缀或后缀。带上词缀“巴”后,一部分词的词性发生了转变;以带词缀“巴”的名词为典型,新词词义多数被附上了一层贬义色彩。近来新兴的“N巴”体网络语与“单音节名词+巴”结构的四川方言词语有着高度相似性。     

浅论康藏道孚“方言”与古藏文的渊源

语言本是一个民族的生命之本,而在同一个文化区域里不同的方言正是组成一个民族通用语言文字的基石。近来,学界对民族文化全方位、详细地研究,已成了无可阻挡的热潮,道孚“方言”的研究是其中之一。笔者作为道孚人,研究本地方言是一件义不容辞事情,对此满怀信心和欣慰。本文主要讨论的是道孚“方言”与古藏文的渊源关系,以此来论证道孚“方言”是通用藏语言文字的一个组成部分,同时详细地论述藏文中的字词与方言之间的相似处。     

南充方言“篾”“鲰”考释

本文对南充方言“篾”、“鲰”之义逐条进行训释。“蔑”是小的意思，字又写成“蔑”或者“懱”等。“鲰”是脾气古怪固执，心胸狭小的意思。字又写成“邹”、“奏”或者“纣”等。     

荆门方言的“没得”

荆门方言的“没得”的语法意义与普通话的动词“没有”的语法意义基本相当。但凡“没得”后带宾语的,其句末带语气词“得”,构成“没得 宾语(O) 得”格式,这是荆门方言与普通话不同的。荆门话的“没得”不作否定副词,也不用“没有”作否定副词,而用“没”。“没得”的“得”据文献考为“有”。语气助词“得”主要表示事实的已然性、可信性,或表示根据以往的事实,预测和推断出相应的后果或结论,表否定的语气十分强烈。     

论偃师话中保存的《方言》古语词

扬雄的《方言》所记录的古代口语有不少在现代偃师话中依然使用,虽然其中的一些词在语言和语义上发生了一些细微的变化,但仍保留了非常明显的古语词痕迹。本文通过对这些古语词进行追源性分析,力求为研究汉语方言历时性演变规律提供有益的参考。     

"一之日"辨

《诗经.豳风.七月》是一篇传诵千古的中国古典文学作品。但是对于其中的“一之日”、“二之日”、“三之日”、“四之日”却历来没有令人满意的解释,不管是传统的毛传“周正”说还是今人“十月太阳历”的新说,都不能自圆其说。本文认为“一之日”、“二之日”、“三之日”等很可能是甲骨文合文“十一月”、“十二月”、“十三月”等的误认。这样的解释既没有毛传同一篇作品用两种历法的尴尬,也没有“十月太阳历”新说与原作节令不符的抵牾。作者认为当是一种较为可信的解释。     

关于古汉语"词类活用"说质疑的质疑--与任福禄先生商榷

任福禄先生的《古汉语“词类活用”说质疑》一文对传统的“词类活用”说大胆质疑，并在对大量的事实和数据的分析和统计之后得出结论：“词类活用”之说法不符合古汉语实际。“活用”实为兼类。笔者认为此说虽不乏新意，但有夸大其辞之嫌。由于各种原因，传统的“词类活用”存在着“过宽”问题，但并不能以此抹杀“词类活用”的客观存在。     

莆仙方言中的古代吴楚方言词语

古楚语和古吴越语在先秦时代是和中原“通语”差异最大的两种方言。而闽语和吴越语的关系尤为密切。莆仙方言为闽语支流之一，其口语中至今尚保留着一批与文献记载相吻合的古吴楚方言词语，它们可作为闽语和古吴楚语有深刻渊源关系的佐证之一。     

湖南武冈方言古语词例释

湖南武冈方言保留了不少古语词,例如"屏"之"藏"义、"炙"之"烤"叉、"挦"之"拔(毛)"艾、"踞"之"蹲"义,在武冈话中不仅可以单用,也可以和别的语素构成复音词.使用频率都相当高.而在普通话中,"挦"之"拔(毛)"义已经废弃不用;"屏"之"藏"艾、"炙"之"烤"义只用作书面语;"屏"之"藏"义、"踞"之"蹲"义一般不能单用.仅作为语素义保留在少数复音词或成语中.     

上古楚方言性质考论

由汉字产生的时间推断,华夏语至晚在黄帝时期应已形成.楚人源自中原华夏,约夏末商初迁入江汉流域,与土著融合而为"荆蛮".楚人南迁时的语言是华夏语,其在文化、经济上均优于当地土著,在迁入江汉平原后,与当地土著的语言互相渗透和融合,从而形成独特的蛮化夏言——楚方言.楚方言是华夏语的方言.     

《说文解字》日部字探究

本文通过对《说文解字》日部70个字的考察,阐释了《说文解字》的解说体例,并从造字法和字义两个角度将日部字进行了分类,在此基础上对日部字所蕴含的文化内涵进行了剖析,考察了日部字的编排情况,以便更好地解读《说文解字》。     

尊重历史理解古人--读《念奴娇·赤壁怀古》新悟

尊重历史是欣赏古代文学作品的基础,欣赏《念奴娇·赤壁怀古》尤其需要尊重历史。本文经过对历史资料和文学赏析文章的考察,以及对作品本身的分析,指出该词通篇表达了积极向上的人生态度。“人生如梦”句非但无颓废消沉之意,而且恰恰是苏轼豪放风格、达观胸襟的展示。     

古蜀语诸家论述纂要

古代方言由于文献无多,研究者寥寥,其中尤其以古蜀语为甚。先秦时期,蜀人蜀地鲜见载籍。西汉以来,文献虽有关于古蜀语词汇、语音的零星描写,亦由于语料原因,不能做全面而系统的研究。近代学人于此着力亦难深入,文章对近半个世纪以来的古蜀语研究情况做了梳理和归纳。