文本浅识

“文本”在本质上是对文献内在的指称，但在一定语用环境中可与“文献”近义使用；“文本”概念界定可分为本体论、传播学、阐释学三个视角；文本阐释的主体不仅仅只是受众。     

二十世纪中国文化学著作的出版

文化学是研究文化现象或文化体系的科学。19世纪中叶,德国学者提出了“文化科学”一词,并倡导在社会学以外建立独立的文化学研究。1865年,英国杰出的人类学家、文化史和人类学进化论学派的开创人泰勒(Edward B·Tylor)将“文化”一词作为术语引进人类学研究。6年之后,泰勒在归纳文化之定义时指出:文化或曰文明乃是一     

虚实间的精灵:关于信息本质的哲学思考——兼与邬等学者商榷

在对已有关于信息本质及定义的理论学说进行批判性剖析的基础上 ,从“存在”这一哲学本体论范畴角度 ,对信息本质及定义作了新的思考与界定:文章突破了哲学界关于“存在形态”的传统理论 ,提出了将“存在”分为“实在”、“虚在”、“虚实在及实虚在”的新观点 ;并将信息界定在只存在于以生命体为主体方的关系中的“虚实在及实虚在”范畴中 ,认为信息是只对生命体有意义的“虚实在及实虚在”。形象而简单地说 ,信息是游荡于实在与虚在之间的“精灵”。     

论宇宙技术：人类世中技术与自然的关系重建

本文旨在对“人类世”中自然与技术之间的新关系展开批判性反思，并将这一问题与人类学中最近关于“本体论转向”的辩论结合起来，以求超越被解析为现代性危机的自然/文化二元论。与人类学这一运动相关的“本体论政治”开启了非人类参与的问题。本文将这种人类学尝试与哲学家吉尔伯特·西蒙东的工作进行了比照，因为后者想要克服的恰恰是文化与技术之间的对立。根据西蒙东的观点，这种对立源自18世纪末现代性的技术断裂。本文分析了呈现于上述学者作品中的对立面（如文化与自然、文化与技术）之差异，以表明自然人类学（通过菲利普·德寇拉的工作予以说明）与技术哲学（通过西蒙东的工作予以说明）之间的对话在将自然与技术之间的关系重建概念化方面富有成效。本文试图表明，启动这种对话以及思考如何调和自然与技术的一种方式是发展宇宙技术的概念，并将其作为这两种思维趋势的公分母。     

论编辑的本体意识

“本体”是一个哲学概念,最早在古希腊哲学中,它具有“始基”、“始源”、“终极存在”、“本原”等意义。在哲学的长期发展中,各种不同的哲学对“本体”的理解有所不同,但它作为“存在”(终极的,根本的存在)、“本原”的意义始终不变。在当前的哲学本体论讨论中,有人提出了“物质本体论”、“实践本体论”,以及统一这两种本体论的“物质实践一元论”等观点。     

媒体人类学到底给中国传播研究带来了什么?——兼谈“民族志传播研究”CSSCI

本文从“媒体人类学到底给中国传播研究带来了什么”这一问题入手,首先对“媒体人类学”与“媒介人类学”在表述上的差异进行了说明,然后从研究对象、研究视角、理论视野三个方面对媒体人类学给中国传播研究带来的启示进行了回答。在此基础上,结合本文作者之一的研究经验(主要是相关的理论表达),对“民族志传播研究”所做的理论进行简要说明,该说明也可以理解为“民族志传播研究”对媒体人类学乃至一般意义上的人类学可能的“回馈”。这样的讨论对于更好地理解学科之间的交融与区隔,彰显中国传播研究的自主性,或许均有一定启示意义。     

语言学理论与方法研究的多元化——评《文化语言学教程》

上世纪80年代中期,文化语言学在我国开始建立,至今已近20个年头,各方面的专著和论文很多。近日,由教育科学出版社新推出的《文化语言学教程》一书(以下简称教程),在学科的理论与方法上又有了新的突破,这不仅标志着文化语言学的学科建设逐渐走向成熟,也预示着语言学理论与方法研究的多元化时代的到来。文化语言学的研究对象究竟是语言本身,还是语言和文化的关系,对这一问题的不同界定形成了不同的文化语言学流派,即“本体论”派和“关系论”派。本体论派认为,语言具有“世界观和本体论的性质”,语言决定文化,因此文化语言学的研究对象应该是…     

还“新闻策划”的本来面目

还“新闻策划”的本来面目彭鹰近来，“新闻策划”一词频见于报刊杂志上。然而，究竟什么是新闻策划，它的内涵及外延是什么，即始终是众说纷纭。由于“新闻策划”一词在我国出现时间不长，而国外亦无与之相对应的概念，所以，有必要对它做出一个明确的界定。新闻策划不是...     

民生新闻的特点与优势

民生新闻是我国近年来兴盛的一个重要新闻类型,各种媒体都把它作为在日益激烈的竞争中吸引读者的重要手段,并取得了很好的效果。一、民生新闻的界定。什么是“民生新闻”呢?要界定这一概念,首先要借助“民生”一词来说,我国古代就有“民生”一词,《左传》中说“民生在勤,勤则不匮”,表述人民的生计问题,古人使用“民生”一词,大多指百姓的经济生活。孙中山也在《民生主义》第一讲就给“民生”下了个定义:“民生就是人民的生活,社会的生存,国民的重整旗鼓,群众的生命。”综上所述,所谓民生新闻就是关注人民生计,关心市民生活的新闻,内容上锁…     

记录原生态的魅力──法国人类学记录片观后

看法国人类学记录片,感觉到有一种“原生态魅力”,有一种自然浑朴的美。这些记录片,运用人类学的观察视角,进行“原生态”的记录拍摄,正如记录片导演、人类学博士娜丁女士所言：拍片以“观察”为主．“坚守客观和中立的原则”;创作姿态是“融入当地的生活”,“尊重当地人的思维逻辑”,“以很原始的镜头来表现他们的生活和仪式”;技法上经常采用长镜头以保证全局性和完整性,宁愿放弃一些对细节的强调。片子由于是原生态记录,所以包含着很丰润的文化信息：真实的人,真实的话语、言谈、举止,仪式活动等等。除了具有人类学意义外,…     

实践本体论——对新闻的再认识

本体论的本质和魅力在于追求事物的“终极”,这是由人类思维的本性决定的。从哲学的角度来说,“实践是人的存在形式;它既是人的最本真的存在,也是人通向终极境界的唯一途径。马克思主义哲学的本体论就是实践本体论。”本文试图从实践本体论的认识出发,对新闻的理论与实践作些思考。新闻是“新近发生的事实的报道”,半个多世纪前,陆定一同志对新闻的内涵和界限作了这样的逻辑界定。社会发展进步,新闻的定义也有新的拓展与诠     

“广”人类学面面观

近期读到《人类学入门——文化学理论的深层结构》一书,颇有一种豁然开朗、耳目一新之感。这种感受最深切的一点,便是作者实际上推出了“广”人类学的学术观念与理论体系。这主要表现在以几个方面。首先表现在作者对“人类学”的“广”化的界说上。通过多种比较、辨析,作者认为:“人类学应是一门历史和理论的实验科学。它包括对人本身的发展史和人创造的文化(物质文化、精神文化)的发展史的各种宏观研究和微观研究;它是在系统深刻地研究人这个理论宗旨的前提下综合而成的密集学科群。”从作者的这一关于“人类学”的界说及其所展示的研究对象、基本内容、分支学科等情况来看,显然较国内以前流行的观念要“广泛”得多,较国外许多各执门户的流派人类学家的观念也要“宽广”得多。其次表现在作者对人类学高度“综合”特征的理解和把握上。作者强调指出:“人类学是一个非常宏大的学科”。它既横跨自然科学与     

关于坚持“出版自由”自主性原则的探讨

出版法为出版界翘首久盼。但“只听楼梯响，不见人下来”。主要分歧集中在“什么人可以办出版单位”问题上，关键的问题在于对出版自由的理解。出版自由是相对的。任何一个权利主体，在法律上都具有一定作为或不作为的规范。出版法既要保障公民的出版自由又要设定自由的限度，都是以国情为根据的。出版自由又是发展的。如果仅因为今天的出版法对出版自由的体现尚不完善，就否定制定出版法的必要性，是不明智的。任何主权国家对出版自由的界定都是自主的，既不能照搬外国的“自由”，也不必硬去“接轨”，必须坚持自主原则，制定一部有中国特色的社会主义出版法。     

中国古代的寓言散文

寓言和散文在我国虽然都是古已有之的,但我国古代实际存在的历代寓言作品并没有统一的称谓,即使到唐宋以后文人创作了独立成篇的寓言作品,也多被名之为“说”、“戒”、“言’等。把历代名称繁多的寓言作品统一名为寓言,是本世纪初学者们的贡献。但是直到现在,“寓言”的界定标准也没有一致,标准过宽的把一切文体中带有寓意的作品全部包括在内,标准过窄的则把许多寓言作品排斥在外。“散文”一词最早出现在公元三世纪中叶文人的著述中,但无文体意义。具有文体意义的“散文”概念出现在十二世纪中叶的南宋。现代意义的“散文”是文学…     

索引与数据库漫笔（连载）

19 自由标引中标引副标题概念词的问题 1 本文用词说明 本文所用“自由标引”一词是指不依据词表的人工标引，属于自然语言标引的范畴。期刊论文的在版标引一般都是自由标引。自由词补充标引是受控标引与自由标引的结合，不包括在本文讨论的范围内。     

从人类学的视角看纪录片的文化意义

人类学研究中的一些基本概念和研究方法,同纪录片的创作有许多相通之处。人类学是研究人、人类文化以及人类社会的起源、成长、变迁及进化过程的一门学问。从人类学的视角来分析,纪录片的文化意义主要反映在对弱势群体的人文关怀、促使人类在文化变迁过程中的反思与自省以及内心对“他者”和“他文化”的理解与尊重等方面。人类学的这种整体论视角给纪录片的主题选择及拍摄方法提供了诸多启示,从而使纪录片的文化意义更为深刻。     

英语教学之我谈

高中生英语词汇学习中存在的问题主要有; （1）习惯一词一义。英语词义通常比较丰富,概念意义只是其中一种。很多学生往往只重视词汇的概念意义,忽略其它含义。“如果一个词只分配给它一个词义,而且这个词义需要涵盖不同上下文中的不同意思,那么,这个词所赋予的意义一定是笼统和抽象的”,这样,就会出现某单词的某一个语境意义与概念意义相去甚远,甚至南辕北辙。比如．“green”一词。本意为“绿色的”,但在短语“greenpower”（金钱的力量）中,其含义大不相同。     

马克思的自由观探析

自由问题,向来是人所关注的重要问题之一,尤其是在以人为本的当下社会、在这样一个以凸显个性为主流的时代,自由的话题,引人热议。“自由是全部精神存在的类本质”,马克思哲学不存在本体论和价值论的隔阂,因此,马克思的自由观是与社会存在相结合的科学理论。拳文立足现实,对马克思的自由观经行了深刻剖析。     

传统文化与互联网的碰撞与对接

一、文化和互联网的定义现行的“文化”一词在多种意义上使用。①最通常是指“知识”。如“学文化”,“文化课”等。这恐怕是“文化”的最通俗,最表层的含义。②指某种较突出的社会生活习惯,风俗。如“饮食文化”等。③我国古代“文化”一词主要指“教化”、“文治”。作为“教化”的文化,如传教等。     

人类学纪录片与纪录片发展

“人类学纪录片”，顾名思义显然包括两个方面——人类学和纪录片，两者密不可分。但它既不等于人类学的传统文字表达方式，也不等同于人们日常熟悉的纪录片。就内容而言，人类学纪录片是人类学的、理性的，属学术成果。在这个意义上，与人类学书面著作等同，而与一般纪录片有异。从表述形式来看，人类学纪录片则又是鲜活的、形象的，与人类学书面著作的表述方式完全不同，而与一般纪录片相同。