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相似文献
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1.
唐黎标 《武当》2007,(9):45-46
《素问·上古天真论》云:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来?”练气功可以调摄心神,保持思想上的安定清静,使人不贪欲妄想,真气和顺,意守丹田,增强正气,从而减少和预防疾病的发生。[第一段]  相似文献   

2.
燕长风 《武当》2003,(1):48-48
学武之人,都听说过“气沉丹田”的要求;道门修士,皆知道“昔日圣师传口诀,只要凝神入炁穴”的提法。但真正知道气如何沉、神如何凝的人却极少,正应了那句古话,“人莫不饮食,鲜能知味焉!”  相似文献   

3.
4.
修炼道家气功讲究“清静无为”、“清心寡欲”,“致虚极、守静笃”,以达“还精补脑”、“返朴归真”,要求在家修炼的俗家弟子克服“七情六欲”……  相似文献   

5.
陈逸思 《武当》2001,(6):47-49
采日精月华归己法或名“日月精华吐纳法”,是龙门派山道“天人合一”的一种修炼方法。修炼者用自身宇宙感应先天宇宙,使人体宇宙合于天体宇宙,人(自身主宰)站到宇宙、时间、空间上三界(本功法体系之三界理论与佛家“三界”理论划分不同,为:下三界——人、事、物;中三界——天、地、人;上三界——宇宙、时间、空间)的高度,以太阳、月亮为修炼对象,通过采炼、运化、保元、温养、还原等一系列完整而严密的操作方法和步骤,“盗先天日精月华”,以补后天人体之元,从而形成人体宇宙内的日月运行,进入“人与日月合一”的上乘境界。本功法根据我们18代传人王力平先生传授整理,共分三乘三式:  相似文献   

6.
彭雪飞 《武当》2004,(4):56-56
道家提出“修真”之说,在中国传统的养生论中高倡“我命在我不在天”,提出性命双修之说,实为主要。性者神也,命者形也。俗话说:“修性不修命,此为修行第一病”。要想无病,必须性命双修。  相似文献   

7.
武学修炼之道遵循于道家人格思想对生命的终极价值意义,以性命双修、修身暗合了道家之于武学之道的价值与意义。武学以"道"为哲学基础,以心为身之主宰与道家关于生命的内藏内敛是一致的,从身心并修、修身以养性保命、身心统一角度和体系完善了武学发展的灵魂与境界。  相似文献   

8.
陈逸思 《武当》2000,(9):3-7
近见一篇关于女性内丹术修炼的文章,笔者联想起数年前赴藏地参访时遇一位汉地在藏求法的比丘尼师父,交谈之际曾向余询问当今之世有谁能传女丹坤功功法之事。又纵观二十年来的气功潮,各路大师层出不穷,万千功法遍地流行,然而基本上都是让众人不分性别  相似文献   

9.
舒佑辉 《武当》2005,(3):51-53
一、怎样修炼道家丹道养生功 一、练功的姿势:坐、立、行、卧无论用何势皆可修炼,修炼前均要宽衣松带,最好用松紧带裤。如《摄生三要》中说,"行欲徐而稳,立欲定而恭,坐欲端而直","种种施为,须端祥闲泰,使此身常在太和元气中"。 体弱多病、尤大病元气已伤者,先采用卧式为好。神经衰弱、夜不能寐,可用练功引导入睡;高血压患者,多用卧式,易于放松。  相似文献   

10.
储一恒 《武当》2006,(9):49-49
内功是传统的武功功法。今介绍之任督循环内功修炼,是道家内功紫阳金掌修炼达到一定层次,亲身验证的心得,操之效显。一、意守中宫(脐内丹田),阴阳升降,丹田聚气。第一步:站式(盘坐亦可)。初学者宜站式修炼,自然站立,两脚分开,左手掌心朝上,右手握拳,拳心朝上,拳背放于左手掌心,  相似文献   

11.
12.
通过文献资料研究认为,以往对以静养生的理解不够准确。从而对道家以静养生的含义进行了深入分析。按照道家哲学的动静观,道家养生思想的核心以及道家养生术势的特点和要求,应将道家以静养生思想之静理解为先天状态,以静养生的思想就是指通过后天努力而返回先天状态的修炼以养护生命之意。如此理解道家以静养生主张才更加准确和全面。  相似文献   

13.
张晓武 《武当》2008,(5):41-42
无论是道家的内丹修炼,还是现代的健身气功,都围绕着气沉丹田这个中心去操练。可见,气沉丹田对人体生理有极大的益处,对修炼者的功夫有极大的促进。那么,气沉丹田的理论依据是什么呢?我们只有明白了道理,掌握了方法,在练功实践中,才能百尺竿头,更进一步,取得最佳的练功效果。  相似文献   

14.
郭德才 《武当》2003,(4):22-24
道家贵生重生,追求的是一种“法天贵真,不拘于俗”的生活方式,并要求人性彻底解放,纵情于天地之间,放荡于形骸之外。道家主张无欲无为,唯一的理论基础是以“清静为宗,虚无为体,柔弱为用”的一种宇宙本源大道,认为“道”无所不见,无所不在,无所不容,倡导“归根”与“返本”,其终极目标是修道成仙。而得道成仙首先要做到扶危济贫,匡世救人,而以医济世则是济世度人的方式之  相似文献   

15.
李康 《武当》2003,(6):44-46
道家柔气功的提法和设立及其完善,是由先师知非子张义尚先生进行的。在先生有关著述(包括已公开和未公开的)中充分体现了这样一个观点,即柔气功是一般所谓清静修法(即狭义的修道),亦有称之为清净丹法的,与真正内丹术有极大区别。真正内丹亦称内金丹,是南  相似文献   

16.
李兆生 《武当》2004,(5):55-57
修真有这么两句话:“元气润大千,周野全四极”。体内的元气向上薰蒸的时候,润泽着身体.身体内外所有的地方都薰蒸到了。什么是“薰”,什么是“蒸”呢?“薰”是一种火力,是指阳气得到震动以后向上走:“蒸”是一种水汽,下面的水热了向上冒出来的汽:“薰”与“蒸”是一阴一  相似文献   

17.
胡海牙  刘承远 《武当》2004,(7):52-53
海牙讲:炼气功要有老师“点化”,没有老师指导也可以练功,但就像没有受精的鸡蛋一样,孵不出小鸡来。女人同男人,老人同小孩,在开始练功时是不同的,也不容易说得清楚。  相似文献   

18.
杨春 《武当》2006,(10):44-44
经书,通常指讲道说法的书。诸如老子的《道德经》、张三丰的《无根树》及《丹经道藏》、《性命圭旨》等等。道家这些经书就像修炼的“信息历书”,传送着不同时期,不同法门的修炼信息。通过这些信息,向人们揭示历史上的诸多修炼方法与道理。那么,在这些经书中,除了文字所表述的内容与涵意以外,是否还存在着人们五官感知不到的遗留信息呢?  相似文献   

19.
张金普 《武当》2014,(5):19-20
太极功的修炼包括站桩功、太极拳基本功、转腰’尾间收功、前打丹田后打命门功、气贯四梢功、摇橹功、抻筋拔骨功和慢步行功等八项。  相似文献   

20.
赵德贵 《武当》2009,(2):42-44
中国气功源远流长,包罗万象。对古气功的回顾,将有益于古为今用,有助于挖掘、整理和研究工作。由于笔者对古气功仅是一知半解,倘有错误与不足之处,还望气功界同仁予以指正。  相似文献   

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