犹太财富教育之启示:财富教育从娃娃抓起

犹太财富教育集中体现在让儿童从小形成正确的财富观并掌握理财策略.犹太民族理性务实的财富教育有其厚重的社会历史根源,尽管与中国文化背景不同,但对当今社会的儿童教育有极强启发:应从财富观、财富获取途径、财富分享与慈善意识等着手进行儿童财富教育.     

三位一体才是真正的教育

当前社会,一切都在迅猛发展,未成年人接受着来自各方面信息,这些信息良莠不齐,影响青少年身心,使得有的人不仅不能为社会做贡献,可能还会有危害人民、社会和国家的行为。这个问题必须引起重视。要培养青少年健康成长,学校、家庭、社会就要加大力度对青少年进行教育管理。胡锦涛同志指出:青少年强则国家强,青少年兴则民族兴。而青少年的思想道德问题又是决定青少年强弱的关键问题。     

高校“三位一体”艺术社团建设体系的探索与实践

当前高校艺术社团发展呈现出数量多、规模大、指导力量充足、低年级学生参与热情高等特点。针对高校艺术社团建设现状,浙江师范大学构建了具有综合性、自主性、系统性等特点的"三位一体"艺术类社团建设体系,包含艺术社团课程模块、艺术社团实践模块和艺术社团保障模块,并付诸实践,在培养艺术人才、凝练文化品牌等方面取得了良好效果,为高校公共艺术教育发展提供了成功的范式。     

师专教育学三位一体教学模式探究

教育学三位一体教学模式是我们教育学教师以教学理论为指导 ,在教育学教学实践基础上建立起来的一整套用于组织和设计教育学教学活动 ,再现和调节教学结构与功能的教育策略体系。本模式由课堂教学主导 ,课外自学辅导和社会实践指导三部分构成一个有机的整体 :课堂教学提高学生的理论水平 ;课外自学培养学生的自学习惯和能力 ;社会实践训练学生运用知识于实际的技能与技巧。三者既各自独立 ,又协同发挥作用 ,最终达到全面提高师专生职业素质的目的。这对于丰富和发展教育学基本理论 ,对于提高教育学教学质量 ,对于师专生正确认识教育学的地位和作用 ,都有着十分重要的意义     

犹太女性的历史形象与美国犹太女性文学

审视主要历史文献中的犹太女性形象,我们发现即使在以男性为中心的父权制古代犹太社会,女性也并非只是逆来顺受或在宗教和政治等领域毫无作为和影响.相反,从圣经时代开始,就出现了具有独立和叛逆精神的犹太女性.随着女权运动的发展,一代又一代的美国犹太女作家们也在经历着同样的挣扎与叛逃.     

美国东欧犹太移民的教育观念与其子女的教育成就分析

1880-1920年间大规模涌入美国的东欧犹太移民，有一种源自化的对教育和学问的尊重，为了让子女获得在美国立足和发展所必须的知识和技能，他们甘愿付出子女被“美国化”而与自己相疏远的代价，尽可能地将孩子送到公立学校就读。而犹太裔孩子从小受父母的熏陶和教诲，养成了勤奋好学的秉性，在学业上取得了引人瞩目的成绩。不过，由于其家庭经济条件的限制和纽约市教育体系不完善的原因，他们实际上并未构筑起一个后人常常称道的“教育神话”。     

孔子与犹太教育思想比较研究

以孔子及犹太教育思想为切入点,以儒家经典《论语》以及希伯来《圣经》、《塔木德》为依据,对孔子教育思想与犹太教育思想进行比较研究可以看出,两者的相同之处主要表现在对教育的高度重视,对道德教育、知识教育与技能教育的并重以及采用"学、思、行"相贯通的教学原则。但孔子的教育思想中,人本主义则是一以贯之的主线;而古典时期的犹太文化是以神本主义为核心的,宗教神学教育始终是犹太教育的主体。     

高校学生党员再教育"三位一体"模式探究

学生党员再教育是高校学生党建工作的重要内容.目前高校学生党员再教育还存在认识不足、投入不足、流于形式、缺乏有效的评估等问题.对此,高校可以从党校教育、支部教育和社会实践教育"三位一体"模式入手,加强学生党员再教育.     

美国东欧犹太移民的教育观念与其子女的教育成就分析

1880-1920年间大规模涌入美国的东欧犹太移民,有一种源自文化的对教育和学问的尊重,为了让子女获得在美国立足和发展所必须的知识和技能,他们甘愿付出子女被"美国化"而与自己相疏远的代价,尽可能地将孩子送到公立学校就读.而犹太裔孩子从小受父母的熏陶和教诲,养成了勤奋好学的秉性,在学业上取得了引人瞩目的成绩.不过,由于其家庭经济条件的限制和纽约市教育体系不完善的原因,他们实际上并未构筑起一个后人常常称道的"教育神话".     

The Crisis in Jewish Education

What will the Jewish supplementary school be in the 1990's? A more definitive question might be what will it supplement? In the beginning “supplementary” schools brought Jewish knowled[ggrave]e to the student who was already experiencing living Judaism in the home. In the 1960's, heyday of Jewish afternoon schools, the school supplemented secular knowledge and secular living with Jewish knowledge and some Jewish life experience as the home contributed less and less.     

The Reconstruction of Jewish Education

Some forty years ago, Milton Steinberg, in his A Partisan Guide to the Jewish Problem, presented a “Gallery of Jewish Portraits” in which he surveyed the varieties of attitudes and beliefs which characterize twentieth century American Jews.¹ In describing the memories, commitments and problems of his Jewish types, Steinberg presented graphically his contention that there is no longer one “ideal” Jew nor a normative tradition acceptable, even superficially, to all Jews.     

The Traditional Code of Jewish Education

In years past, reporting on the state of the Minneapolis Talmud Torah Schools at national or regional educational conferences, the reaction was always: “Minneapolis”, “Minneapolis is different.”     

Jewish Education and American Jewish Education,Part I

This series of articles explores the history of Jewish Education magazine, later known as the Journal of Jewish Education, with a particular emphasis on its intersection with the history of American Jewish education and, more generally, American Jewish life. Major themes and issues that preoccupied the magazine's editors and writers are isolated and analyzed as to how their discourse sheds light on their individual aims, values, and philosophical outlooks, as well their collective efforts at educational reform. Particular attention is paid to how Benderly's disciples sought to reinterpret their mentor's vision in a changing American Jewish environment and why this vision was, at best, only partially realized.     

Jewish Education and American Jewish Education,Part III

This is the last in a series of articles exploring the history of Jewish Education magazine, later known as the Journal of Jewish Education, with a particular emphasis on its intersection with the history of American Jewish education and, more generally, American Jewish life. Major themes and issues that preoccupied the magazine's editors and writers are isolated and analyzed as to how their discourse sheds light on their individual aims, values and philosophical outlooks, as well their collective efforts at educational reform. Particular attention is paid to how Benderly's disciples sought to reinterpret their mentor's vision in a changing American Jewish environment and why this vision was, at best, only partially realized.