历史是理性的诡计?——浅议黑格尔眼中的历史

几乎没有几个哲学家像黑格尔那样关注历史,在黑格尔那里,历史第一次充分占据了哲学思想的舞台.由赫尔德所开创的历史哲学,中间经过席勒、费希特和谢林,到黑格尔那里到达了顶峰,黑格尔可谓是历史哲学的集大成者.本文意在讨论什么是黑格尔所理解的历史及他的历史哲学的价值与缺陷.     

明治时代日本人的世界历史观念

世界历史观念不仅与民族文化反省密切相连，更直接影响着该国民的自我定位及前瞻未来的方向与行动力。明治时代，日本人的世界历史观念经历了三个阶段的变化：一是以“万国史为世界史”；二是“以欧洲史为世界史”；三是通过“东洋史的构建”，赋予世界历史观念新的内涵。在前两个阶段中，日本人侧重民族文化反省及进取精神；后一阶段则表明日本企图在亚洲及世界国际关系格局中为自己重新定位。     

理性与信仰——论斯宾诺莎的宗教观

理解理性与信仰的关系是理解斯宾诺莎宗教观乃至其整个学说体系的关键。本文首先论述了斯宾诺莎对理性与信仰内涵的界定,接着自性质、范围、目的及途径四方面分析了他对二者的区分,最后阐明了他对二者亲和性问题的看法,并进而指出了其宗教观的历史意义     

明治时代日本人的世界历史观念

世界历史观念不仅与民族文化反省密切相连,更直接影响着该国民的自我定位及前瞻未来的方向与行动力.明治时代,日本人的世界历史观念经历了三个阶段的变化一是以"万国史为世界史";二是"以欧洲史为世界史";三是通过"东洋史的构建",赋予世界历史观念新的内涵.在前两个阶段中,日本人侧重民族文化反省及进取精神;后一阶段则表明日本企图在亚洲及世界国际关系格局中为自己重新定位.     

论马克思对黑格尔世界历史理论的扬弃

本文通过对黑格尔和马克思世界历史理论的分析、考察,认为黑格尔的世界历史理论对马克思产生了很大的影响,它所包含的合理内核是马克思世界历史理论最直接、最重要的理论来源。但是,马克思的世界历史理论并不仅仅是对黑格尔世界历史理论合理内核的简单继承,而是依据近代资本主义的历史现实,立足于无产阶级的立场,在唯物史观的基础上对黑格尔世界历史理论扬弃的结晶。其结果重塑了世界历史概念,赋予其崭新的内容。据此认为,那种只是从哲学基础、性质方面来理解马克思对黑格尔世界历史理论扬弃的观点,以及把马克思的世界历史理论解释为隐含着“欧洲中心论”的观点,都没有真正理解马克思的世界历史理论,没有真正地把握马克思的世界历史理论与黑格尔世界历史理论的关系     

意识形态论文艺观念的历史嬗变及其理论反思

将文艺与意识形态联系起来,从而开辟文艺研究的意识形态维度,是马克思主义文论的重要理论贡献。意识形态论文艺观念的创建意义在于,拓展和深化了对于文艺本质特性与价值功能的认识,科学地揭示了文艺在社会结构中的地位及其历史发展规律。我国意识形态论文艺观念从20世纪初建立并运用于文艺研究以来,经历了“过度意识形态化”“、去意识形态化”和“再意识形态化”的螺旋式循环往复、不断推进的辩证发展过程,从外部关系来看,反映了这一文艺观念的与时俱变;从内部关系来看,反映了文艺变革发展的内在要求。如今我们探讨意识形态论文艺观念和研究维度的理论重建,涉及对意识形态理论内涵、文艺与意识形态关系的重新认识理解,以及文艺研究的多维度视野融合等问题。     

"历史向世界历史的转变"及其当代意蕴——马克思的世界历史理论探赜

"历史向世界历史的转变"是马克思世界历史理论的首要的、基本的观点,是对人类历史进入近代以后的普遍的、永恒的、必然的趋势的科学揭示。其内在规定性包括资本主义世界历史时代通过无产阶级革命而向社会主义、共产主义世界历史时代的转变。这一理论对于我国的对外开放和现代化建设具有重要指导意义。     

论大学的观念理性

本文在回顾大学发展历史的基础上,讨论回答了为什么要对大学的观念理性予以重视和大学应该持有什么样的观念理性两个问题。前者在于说明大学的观念理性是一个需要研究的现实问题,后者则从育人为本、学术自由、社会担当三个方面回答了大学应该确立和守持什么样的观念理性。     

黑格尔的“世界历史”思想解析

黑格尔关于世界历史的思想是极其丰富的。他不仅提出和界定了"世界历史",而且系统和深刻地分析了世界历史。尽管黑格尔的观点具有一定的局限性,但我们还是应辩证地看待,更好地发掘它在当今的理论与现实意义。     

“世界精神”在耶拿——黑格尔思辨哲学体系中的拿破仑政治革命

法国大革命催生了德国哲学的反思变革,拿破仑与黑格尔的耶拿相遇构成了理解黑格尔哲学之历史感与现实性的一条有效进路。黑格尔一方面将拿破仑看作是执行普遍理性的伟大人物;另一方面又从理性狡计的视角透视其悲剧性命运。历史目的与行动主体之间的辩证张力进一步促使黑格尔作出了后思性哲学使命的定位,即哲学不能超出它的时代。     

教学论观念辨析

教学论这门学科常被人误解,而遭受不应有的指责和贬低,大量非教学论或伪教学论“研究”的盛行和泛滥,更损害了教学论的声誉。如果对教学论的一些基本问题做出清楚明晰的解答,就有利于确定合理的教学论观念,消除人们在教学论上的误解和偏执,捍卫教学论的学术尊严,进而推动教学论的发展     

马克思与黑格尔世界历史发展动力观比较及其启示

世界历史发展动力观是世界历史理论的重要内容.黑格尔认为,世界历史发展的根本动力是“世界理性“,人的利益和热情是推动世界历史进展的直接动力.马克思认为,“生产力与交往及其互动“是世界历史发展的根本动力,而资本则是推动世界历史发展的直接动力.马克思的世界历史发展动力观对于我们正确认识和对待资本、资本主义和资产阶级具有现实指导意义.     

论历史世界

通过某些历史现象的分析,提出历史研究中普遍存在的两种境界即所谓的传统世界和经验世界,廓清了两者的畛域,探讨了两者的联系,并且指出这一探索对于历史学的基础研究具有重要意义.作者认为,只有对历史科学的深度研究辅之以时间元,区别历史研究中的经验世界和传统世界,把时间和空间的有机观念注入历史研究,才是我们提高历史研究水平的唯一出路.     

人类发展观念的历史考察

严格说来,发展观念的确立是近代以来的事,是伴随着科学知识的进步而逐渐形成的。但关于发展的思想却是古已有之,古代的自然发展观念;中世纪神学发展观念;直至到近代伊始建立在科学基础上的宇宙普遍发展观念,而黑格尔的囊括一切的“绝对”哲学,特别是其历史哲学将发展观念的普遍性推向极致,同时也为发展观念的人类学转向提供了前提,马克思唯物史观的创立,实现了哲学主题的转换,将关注的中心锁定在人类社会发展规律和人类解放何以可能的问题,成为关于人类发展最为深刻的学说。     

萨满教的观念世界及其演变

天命观是萨满教最主要的观念形态，在蒙古历代统治的观念里天是惟一的主宰，是最高的神。在萨满教的灵魂观念是火占据着非常重要的位置，火不仅有灵魂，而且有意志。人类的观念世界有其产生、发展、演变的历史必然性，社会生产力和生态环境的变化对人类观念世界的演变起着决策性的作用。     

马克思对黑格尔世界历史理论的批判和超越

马克思的世界历史理论不像黑格尔那样从主观设定的观念出发,而是从生产力的发展和由此所决定的各民族、各国家普遍交往的形成为出发点,来说明世界历史的成因和人类历史的新走向。马克思对黑格尔世界历史理论加以批判继承、改造重塑,赋之以历史唯物主义的科学解释和新的规定。     

论斯宾诺莎的辩证法思想及其历史地位

斯宾诺莎的本论论，认识论和伦理学的辩证法思想都是以整体性为基础的，这三的紧密联系，构成了某种辩证法的思想体系，马克思称他的哲学是“当时哲学的最高荣誉”，是近近代哲学史上“辩证法的卓越代表”。     

论黑格尔历史观中“历史唯物主义的萌芽”思想

黑格尔的历史观，是黑格尔整个哲学思想的一个重要组成部分。本文对黑格尔历史观中的合理思想、特别是“历史唯物主义的萌芽”进行了剖析。     

职业教育观念论纲

董仁忠、雷世平在《职教论坛》2008年10月（上）撰文指出：对于什么是职业教育观念，人们的理解往往有歧义，文章从职业教育观念的内涵入手．提出职业教育观念具有历史性、相对稳定性，且区别于一般意义上的职业教育思想和理论．     

论历史教学中学生理性思维能力的培养

理性思维能力是建立在证据和逻辑推理基础上的独立思考能力。高中阶段是培养理性思维能力的重要阶段,历史学科具有培养学生理性思维能力的独特学科优势。为培养学生理性思维能力,高中历史教学中,教师应转变观念,增强培养学生理性恩维能力的意识;设置理性思维能力培养的具体目标,有意识地发掘培养学生理性思维的内容;结合历史研究方法的特点培养学生理性思维能力;创设良好的课堂环境,转变教学方式并引导学生转变学习方式,为理性思维能力的培养提供良好平台。