瑞恰兹视域中的孟子

瑞恰兹对于中西文化交流与会通的贡献是有口皆碑的。对于西方汉学界而言,他的专著《孟子论心：复杂定义的试验》作为相关研究领域的奠基之作无疑具有重要的影响。该著述凭借“有关翻译的一些问题”、“孟子的言说模式”、“孟子的心性论”与“关于比较研究的技巧”等部分,阐述了他对于孟子学说的独特理解。鉴于此,以下具体分析瑞恰兹基于语义、心理与中西比较等层面对于孟子思想的阐释及其对于其后西方汉学界相关研究的影响。     

"中和"之美——从瑞恰兹"中和诗论"看中国唐诗艺术

瑞恰兹“中和诗论”是新批评派最重要的诗歌理论之一,他认为“诗是各种经验错综复杂而又辩证有序的调和”。这一理论观点与我国诗歌讲求和谐关的艺术境界不谋而合。唐诗作为我国古典诗歌艺术成就的杰出代表,更鲜明地体现了这种契合。     

瑞科学中的诗性光芒——瑞恰慈心理批评模型的审美因素缕析

瑞恰慈（I-A-Richards）开心理批评风气之先，将心理学方法引入了文学研究和批评视野。其心理批评模型在系统论、结构论和目的论上均体现出浓厚的审美色彩，强调心灵的和谐与平衡。以科学的态度和方法指向审美，这在后现代文化空间里无疑具有现实可行性。     

科学中的诗性光芒——瑞恰慈心理批评模型的审美因素缕析

瑞恰慈(I·A·Richards)开心理批评风气之先,将心理学方法引入了文学研究和批评视野.其心理批评模型在系统论、结构论和目的论上均体现出浓厚的审美色彩,强调心灵的和谐与平衡.以科学的态度和方法指向审美,这在后现代文化空间里无疑具有现实可行性.     

浅议瑞恰慈思想对"新批评"的影响

"新批评"流派兴起于美国,但它的源头却在英国.艾略特和瑞恰慈作为开创者,他们从逻辑实证主义倾向、对立调和有机论的影响和亚里士多德的渊源三方面为"新批评"的产生和发展提供了理论支持,瑞恰慈为"新批评"思想的形成做出了贡献.     

再论陈子昂的文学理论及其时代意义

初唐杰出文学家陈子昂,在诗文革新中起到了至为关键的作用。陈子昂的文学理论包含“风雅说”、“兴寄说”和“风骨说”三项内容,不但有明确的指导思想,还提供了具体的实践方法——以“风雅说”为体,“兴寄说”、“风骨说”为用。陈子昂在实践其理论的创作活动过程中,对当时的绮靡文风和以后的文学创作产生了巨大的影响。     

从文学实践中来 到文学实践中去——对大学《文学理论》课程的教改探索

本文从当今大学《文学理论》课程的教学现状出发,力陈文学理论严重脱离文学实践之种种弊端,提出了“从文学实践中来,到文学实践中去”的思想,努力探索一条摆脱目前文学理论教学中教师难教、教了难用,学生难学、学了难用的两难境地的途径和方法,理出了从文学创作实践、文学鉴赏实践和文学批评实践这三大实践统领文学理论教学的改革新思路,赋予文学理论以鲜活的生命气息和实践色彩,提高了文学理论品位,增强了文学理论的活力和魅力,从而为切实提高学生的文学实践能力和文学理论水平,使之成为新世纪里的真正意义上的文学新人创造了有利条件。     

索绪尔对文学理论的意义

索绪尔的语言学理论对现代文学理论具有极大的影响,形式主义文论、结构主义、后结构主义、阐释学都从索绪尔那里吸取过养料。从语言入手来进行文学研究,完全不同于以前那种以作者为基点的研究方式。它启发了这样一种思潮:文学研究可以从作者对作品的控制中解脱出来,把     

I·A·瑞恰慈与中西文化交流

英国现代文论家、诗人、教育家瑞恰慈倾心于东方文化,尤其是对中国古代哲学文化思想情有独钟.他试图建立一种以儒家中庸思想为基础的文学观念,提出了"包容诗"的观念.瑞恰慈在华讲学期间撰著<孟子论心:多义性实验>,中国文化成为其思想结构的重要因素,他认为西方的清晰逻辑,正需要"语法范畴不明"的中国思想方式加以平衡.其所积极推进的基本英语运动在中国的最终失败,源自于这一运动理念与中国文化现代性身份追求的根本矛盾.作为一个典范的实践批评家.其枇评理念及操作方法,有助于中国现代文学批评实践体系的建构.     

走出困惑:面对高校文学理论教学的荒原

进入新时期之后，文艺理论研究日新月异，成果累累，已初步形成崭新的格局。但相形之下，高校的文学理论教学却显得比较荒凉。具体表现为教材陈旧、观念僵化，脱离实践、缩手缩脚诸方面。因此，改革教材、更新观念、解放思想、面向实践已成为刻不容缓的任务。     

文学困境下的文学理论

本文对我国当代文学理论研究思路进行了梳理,认为文学理论研究必须向文学的内部扩展,深入到具体作品的语言层面、叙事层面,向外拓展空间,扩展到文化层面,打破纯文学的苑囿,进行跨文学实践等,进而对困境下的文学理论的研究和教学作出思考.     

朱光潜语言论的变奏及与中国传统诗学的回响

朱光潜的"语言论"作为其美学体系的重要组成部分,直接弥补、沟通了克罗齐直觉美学观的不足,同时也丰富了自身的美学体系。在大量接受克罗齐"直觉即表现"的主观内在式思维,建立美感经验的独立性之后,在"艺术传达"这一问题上涉及到从"主体论"到艺术"本体论"以及其中的"语言学转向"问题,这些都促使朱光潜面对中国传统诗歌资源的时候从"点悟式""体验式"的主体心灵鉴赏角度转向对诗歌本身语言形式上的"内在"分析。在重视语言对诗歌重要的作用同时,他提出了语言——思想——情感的连贯性和一致性关系。中国诗学本身即具有汉语的诗性传统,而朱光潜将其与瑞恰兹的文学语言理论进行相互生发、相互变奏,最终不仅使得现代美学在学科化进程的同时加强对审美经验的阐释力度,更是为现代美学的发展塑造了一条崭新的发展路径。     

《文学理论教程》之文学活动构成理论商榷

在上世纪90年代的文学理论界,童庆炳教授主编的《文学理论教程》是影响力最大的著作,在师范类院校的中文系被广泛使用。该书吸收了解放后文艺理论教材编写的经验,融合中西文论的研究成果,体系庞大,博采众长,体现了面向新世纪的文学理论教材编写的新特点。对于该书中文学活动的性质和文学活动过程组成因素的编写问题,笔者有不同的看法。《文学理论教程》给文学活动进行性质定位时,是把文学活动放到人类的生产生活活动范围中考察的,文学活动是属于精神活动的范畴,但从文学活动的详细过程来看的话,文学活动中有不占少数的一部分过程属于物质实践活动的范围之内。另外,在对文学创造、文学作品、文学消费等因素进行阐述时,《文学理论教程》也有些不足之处。     

文学理论的边界问题及文学研究的态度

近几年,国内文学理论界出现了"文学理论的边界"问题的争论。通过分析其背景和争论双方的叙述策略,可以了解到当下文学研究的一种观念和态度:文学理论界不是一个话语权力的争夺场,对待与文学相关的各个层面应该采取一种平等对话的姿态。     

文学活动观的嬗变与辨正

传统的文学理论把自己的研究对象认定为“文学”或“文学现象”，近年来有学者提出“文学活动论”，认为文学理论 的研究对象应该是“文学活动”，但是人们对“文学活动”的认识却又是偏狭的。该文从文学活动观的历史嬗变入手，经过系统的分析和考察，提出了一种全面而科学的文学活动观念。     

对文学教育功能的重新审视

对教育功能的重视是中国文学的传统，这种传统在极左思潮泛滥的时期被强调到极致，文学因而沦为政治教化的附庸和工具。新时期文学拨乱反正，却又出现矫枉过正的现象，一些作家和批评家忽视甚至排斥文学的教育功能。需要对文学的教育功能进行重新审视。文学的审美功能固然重要，但它却不能脱离认识和教育功能而存在；文学的教育功能不是游离于审美功能之外，而是寓于审美功能之中；文学的审美和教育功能不是简单机械的相加，而是互相依存、互相渗透的“有机整体”。     

“草木意象”与《文心雕龙》文学理论的展开

在中国古代文论中,很多文论家都以草木意象来说明、解释文学理论问题,其中,刘勰《文心雕龙》中的草木意象尤为典型。《文心雕龙》遍及文学理论中的创作、鉴赏及文学观念等各方面,具有体系性,体现出强大的理论意义。草木意象作为刘勰在《文心雕龙》中对文学作品进行抒发、赏析的重要载体之一,展现了刘勰对文学创作、文学评论的基本观点,具有重要的研究意义。刘勰通过"草木意向"分析了《文心雕龙》中"情"—"物"—"采"的关系,通过"草木意象"探讨"文原于道""经典学习"及"继承和革新"诸多重要问题,为此后的文学创作和文学批评作出了理论性的奠基。     

文学的伦理向度与文学理论教学的实践改革探索

文学本质上是伦理的艺术、为人生的艺术,是特定时代人们的道德生活、伦理价值观的审美表现。但是当前的文学理论教学整体上较为忽略对文学伦理精神的关注,缺乏对文学理论、文学知识的价值伦理角度的阐释以及是非善恶的道德判断。强化文学伦理本位是文学理论教材体系改革的内在要求。同时需要关注媒介文学的伦理问题,强调文学主体的意义承担、责任意识和审美价值的道德评判尺度,这也是当下文学理论教学的题中应有之义。