漠水流经区域辨析

笔者在研读《水经注·漠水篇》的过程中,发现漠水在其他史书里记载不一,难免给人造成杂乱之感,本文在比较解读各史书资料的基础上就漠水名称、源头及流经区域进行了详细考证,得出漠水即漠峪河也称夹水,源出永寿县麻亭岭．经乾县北梁山大岭东南流,汇武亭河,二水合一东南入渭水。     

《水经注·漳水》记载的区域山水地理

<水经注·漳水>是最早全面科学反映漳水区域山水地理的著述,它不仅著录了时人对本区山水地理的知识和认识,也提供了科学的著录方法,其史料价值和方法论意义都是此前著述不可比拟的.     

《水经注》中有关资水文明的记载

湖南四大水之一的资水，用她的乳汁养育了两岸人民，创造了经久不衰的文明。郦道元以他如橡的笔触，扼要地为《水经．资水》作注。资水的发源及两岸的古代物产、历史名人名胜等，全截其中。     

卡漠儿寻找祭品之旅

我叫卡漠儿。是一名吸血鬼美少女。仔细想想,我已有五百岁高龄了。有人说我是噩梦,一旦成为我的猎物就毫无生还的可能。对于这样的说法我不置可否,毕竟,噬血是铁的事实。我身边有一只名叫银琉的变异蝙蝠。从我成为吸血鬼的那天起,我便和它在各个城市之间流浪。     

雪漠《大漠祭》中的民间文化探析

雪漠的"大漠三部曲"之一《大漠祭》中的民间文化内涵丰富,其文学作品展现了西部浓厚的民间艺术文化。作品中对西部民歌、凉州孝贤文化、道家超脱思想等丰富的民间文化的描写,体现了凉州文化对西部地域人民生活的影响。西部民间文化是雪漠创作的直接源泉,同时也给其他地区人民提供了很好的机会,了解西部那一群普通的劳动人民最真实的生活图景。     

论雪漠小说的佛教文化色彩

雪漠因长篇小说《大漠祭》一举成名。引起了国内文坛的广泛关注。他的成功，一方面应归功于其作品丰厚的生活底蕴。另一方面则缘于其作品弥漫的浓郁的宗教意识。雪漠是一个虔诚的佛教徒（藏传佛教）。他的人生观显然受到了佛教“万法皆空”、“慈悲为怀”、“利他主义”等教义的影响。因此，解读雪漠的作品。必须借助佛教文化。     

论雪漠小说创作中的道教文化

雪漠因《大漠祭》而一举成名,引起了国内文坛的广泛关注。他的成功,一方面应归功于其作品丰厚的生活底蕴,另一方面则缘于其作品中所弥漫的浓厚的宗教意识。雪漠是一个虔诚的佛教徒(藏传佛教),他的人生观显然受到了佛教教义的影响。但不容忽视的一点是,雪漠的作品中还大量地涉及了西部农民日常生活中的道教文化现象。道教文化像一件五彩缤纷的衣裳,给雪漠的作品增添了几分明丽的色彩和神秘的气息,使得雪漠的作品放射出异样的光彩。     

论雪漠小说的现实关怀精神

雪漠的小说以对西北农民生存状况的深切关注而体现出它的现实意义。通过对农民的日常生活常态、人与环境的关系、离土的挣扎与无奈的回归等的叙事,在物质和精神的双重层面上展示了农民艰难活着的生存境遇和现实命运,这在当下的文学表现中无疑彰显了一种可贵的现实精神和社会责任。     

雪漠小说中的生态意识探析

雪漠的小说主要围绕地处西北大漠边缘人与自然的关系展开,叙写即将崩溃的大自然,深刻反思现代人性的迷失。本文着重分析雪漠小说中蕴含的生态意识,旨在表达对自然生态、人文生态的保护。     

漠斑牙鲆的胚胎发育观察

本实验通过对山海关牙鲆育苗场的漠斑牙鲆胚胎发育过程的观察,对漠斑牙鲆的胚胎发育时间及过程进行了记录。实验表明,在18℃-19℃条件下孵化时间为48小时～55小时,在经历了2细胞期、4细胞期、囊胚期、原肠期等阶段后,四至五天后开口,开始投喂卤虫,再经历变态、伏地以后发育完全。     

审视“西部”之痛——雪漠的西部书写与现实主义小说的新向度

雪漠是当代中国还原了西部"神话"内在底蕴的作家。他把辽阔粗犷的西部极其细致地、大规模地描写了出来,击碎了文学史上那些符号化的西部想象;他第一次描写出了正在膨胀的西部与消失的西部,对于现代人与自然的暴力关系表现出深刻的忧虑;他创造出了真正意义上的西部猎人、牧人和农民等边缘人的艺术典型,勾画了西部人的精神灵魂。他以西部农村生活的逼真描述,揭示出西部农村在现代化过程中悄悄发生的那些细致而坚硬的变化。对于由于历史实践、边远地域、贫穷及观念造成的西部之痛,对于弥漫于西部的怀旧与无可奈何的复杂时代情绪的反映,显示出雪漠现实主义小说新的精神向度。     

《水经注》中的程度副词用法初探

<水经注>中的程度副词可分为五类:表极度、表甚度、表比较度、表微度、表几近度.通过分析该书程度副词的使用情况,可以反映魏晋时期副词的发展,对研究中古汉语具有重要价值.     

水

无风的湖面, 静得出奇。 带着鱼饵,背着鱼杆。 黑发少年出门钓鱼。 迎着春风, 带着笑意。 看见草丛,向它问好。     

郦道元生年考

关于郦道元之生卒年，其卒年已有定论，为北魏孝明帝孝昌三年，即公元527年。而共于其生年，自有清以降，众说纷纭，至今仍无定论。本文围绕《魏书》、《北史》以及《水经注》中有关史料，对郦道元之生年问题略做阐述和讨论。     

水

水,由地而生,从天而降。水,无处不在,缓缓的小溪,奔腾的江河,浩瀚的海洋都是水的世界。水,表面看来简单浅显,其实内在深邃无比。真正的智者,总是像水一样真诚,像水一样默默地流过高山、草地、田野、荒原……     

水

我从小就喜欢水,喜欢看水,也喜欢玩水。水总能让我释怀,让我神清气爽。我一直认为,水是最纯净的东西了。     

水

水在比我低的地方,永远如此。我凝视它的时候,总要垂下眼睛。好像凝视地面,地面的组成部分,地面的坎坷。     

胡适说东原

胡适对戴东原的哲学作了认真的梳理和分析,给予了较高的评价。胡适对＂戴袭赵＂《水经注》学术冤案的平反,用力甚巨,成果丰硕,有多方面意义,至今给人以启迪。     

《水经注》记载的名胜古迹

《水经注》记载的名胜古迹有神话传说中的名胜古迹、域外名胜古迹、据南方古文献辑录的南方胜迹、当时存在而今已不存和至今仍存在且有所更新发展的胜迹.郦道元对名胜古迹的辑录生动而求实,对《水经注》所载名胜古迹的整编对于郦学研究、文献学研究和旅游业的发展都将有所增益.     

雪漠及其两次“超越”

在经历了“大漠三部曲”的现实主义开掘和“灵魂三部曲”的“神性”写作后,雪漠的长篇小说《野狐岭》转向了对神话、历史和现实的全面整合.《野狐岭》的创作使雪漠又一次“打碎”了自己,不但在写作手法上转向了现实主义写作与神性写作的有机融合,而且在精神层面上转向了自我超越后的现实反观.雪漠如同觉世的苦行僧,在领悟、超越、升华后关照世人的心灵和现实社会.这既是雪漠写作的两次转型,又是雪漠精神的两次超越.