【蒙古族民歌】

蒙古族人民，主要分布于内蒙古、辽宁、吉林、黑龙江、新疆、青海、宁夏、甘肃等省（区）。口头文学发达，民间演唱形式“好来宝”、著名舞蹈“安代舞”、“鄂尔多斯舞”，民歌《红旗歌》、《嘎达梅林》、《牧歌》、《挑好马》、《赞歌》、《小黄鹂鸟》等，流传极广。民歌特点是：歌词通俗易懂，     

【拉祜族民歌】

拉祜族人民，主要分布于云南澜沧江流域的澜沧、思茅两地区。口头文学丰富，歌舞乐曲，器乐曲等数量多。风格独特，生活气息浓厚。唱词朴实，构思完美，旋律悠扬，节奏明快。主要伴奏乐器有芦笙、三弦等。     

【土家族民歌】

土家族人民，主要分布于湘西土家族苗族自治州。历史悠久，受汉族影响较早，风俗习惯已与汉族大体相同。文化艺术丰富多彩，以摆手舞、史诗、山歌为最著名，并享有“歌的海洋”的美誉。山歌几乎人人会编会唱，有诉苦歌、劳动歌、战歌、情歌等几种。曲调明快悠扬，节奏活泼鲜明，大多采用五声徵调式，田野气息特浓。《土家今日幸福多》就是在土家族民歌基础上创编的一支领唱与合唱的乐曲。     

论黎族民歌的歌词艺术

海南黎族民歌歌词的重要特征是通俗朴素、情深意切、音韵和谐,其艺术表现手法是白描写实、拟人状物、比兴联想、夸张升华等.对黎族民歌歌词美术的研究,将有利于对黎族民歌的进一步挖掘和全新的美感研究.     

论黎族民歌的歌词艺术

海南黎族民歌歌词的重要特征是通俗朴素、情深意切、音韵和谐,其艺术表现手法是白描写实、拟人状物、比兴联想、夸张升华等。对黎族民歌歌词美术的研究,将有利于对黎族民歌的进一步挖掘和全新的美感研究。     

浅析海南黎族赛方言民歌的音乐形态

海南民歌源远流长,黎族是古越族后裔,善于“野音”。黎族五大方言区（“哈”方言、“杞”方言、“润”方言、“赛”方言和“美孚”方言）的民歌各有特色,文章以赛方言民歌的音乐形态作为分析对象,对其音乐的调式、节拍、旋律特点进行归纳和总结。’     

【侗族民歌】

侗族人民，主要分布于湖南、贵州、广西三省（区）毗邻的广大地带。“侗族人人会唱歌”，年长的教歌，年轻的唱歌，年幼的学歌，代代相传，成为社会风习。民间传统的歌队组织，串乡走寨，以唱“侗族大歌”丽享盛名。     

【朝鲜族民歌】

朝鲜族，主要聚居在东北各省，其中的半数居住在吉林延边朝鲜族自治州。经济发达，文化普及，艺术繁荣，民间歌舞盛行，群众能歌善舞，音乐特富有民族色彩，歌词朴实淳厚，曲调优美丰富，情绪热烈欢快，结构完整匀称，主要伴奏乐器是伽椰琴。《道拉基》、《嗯嘿呀》等民歌最为著名。《红太阳照边疆》、《敬爱的周总理来过我们的家乡》、《我为革命放木排》以及《母亲留下的伽椰琴》等流传于全国的乐曲，就是采用朝鲜族音乐语言创作的歌曲。     

【保安族民歌】

保安族人民，分布于甘肃省积石山边临夏大河家，刘集一带。人们擅长歌舞，民歌称“花儿”，具有高亢、奔放的艺术风格；舞蹈吸收了藏族舞蹈的特色，节奏鲜明，舞姿豪放。《卡依克哈特舞选曲》是一首欢庆丰收的保安族民歌，深受广大群众欢迎。     

海南黎族民歌引入高中音乐教学的探究

结合理论探究与课堂教学实践,从黎族民歌进入音乐课堂的意义、教学内容的选择和教学途径等方面探析了海南黎族民歌引入高中音乐课堂的有效途径。     

左权民歌音阶调式特征分析

左权,地处山西、河南、河北三省的交界处,即是交通要塞,也是历来兵家必争之地。左权县被誉为“民歌海洋,花戏之乡”。左权民歌是一部左权劳动人民鲜活的历史写照,是几代人生活的历练和精华的凝集,它像朵绚丽的桃花静静的绽放在古朴的太行山深处。左权民歌中的旋律发展方法成为了左权民歌中最为重要、也最具有地方特色的一部分。左权民歌独特的艺术风格及其旋律特征深深的吸引着我们去走进它,去聆听它,去解读它……从音乐学的角度去思考左权民歌,这种研究工作不仅有助于分析了解左权民歌的艺术特征,而且有助于思考当代民歌的创作和发展：对于在传统的基础上传承左权民歌也有着极大的帮助。在这样的基础上,笔者试从旋律学的角度,对左权民歌音阶、调式特征进行梳理、解读和研究。     

【欢音】

又称“花音”。戏曲音乐名词。“哭音”的对称。欢音唱腔多用于表现抒情、明朗、活泼、欢快一类的情绪。地方戏曲“眉户”中的花音小调，如《割韭菜》、《采花》、《山茶花》、《太平年》、贼秋千》等均属于这一类。     

海南黎族民歌的音乐特点、曲式结构和现实价值

海南黎族民歌是运用海南方言演唱的黎族韵调歌曲,歌词内容多姿多彩,曲调形式多样,无论是音乐特点还是曲式结构,均体现出鲜明的黎族民族文化烙印。同时,黎族民歌在世世代代口口相传中流转至今,还反映了黎族历史文化的发展历程,具有重要的现实价值。文章以海南黎族民歌为中心,从歌词以黎族的地方方言为主、歌曲传递出黎族的精神内核、民歌的唱调多变且风格独特等方面阐述了海南黎族民歌的音乐特点;从曲调平和柔美、结构短小精练、节奏柔和平缓等方面分析了海南黎族民歌的曲式结构,从人文价值、艺术价值、时代价值三个方面论述了海南黎族民歌的现实价值,以期指导实践。     

达斡尔族民歌初探

本文运用大量材料,对于达斡尔族民歌的类别、形式、内容特别是旋律和调式特征进行了归纳、总结和分析、研究。     

【亨德尔】

戏剧角色行当。扮演勇武的青壮年妇女。以武工为主，尤其是特技“打出手”，也要有翎子工。兼念京白和韵白。扮相一般穿女箭衣或女打衣打裤。扮演正面或反面人物，以及神话剧中的女仙或女妖等。武旦与刀马旦近似，但不全相同。如京剧馐钱树》的张四姐、《泗州城》的水母以及《武松打店》的孙二娘等。     

论地方高校在传承地方音乐文化中大可作为——以海南黎族民歌的保护和传承为例

教育是传承地方音乐文化的最佳方式。通过地方高校音乐教育搞好黎族民歌传承工作,既要抓好教育教学改革,以培养具有地方性师资人才为目标,培养地方性、师范性的特色人才,为地方基础音乐教育输送新鲜血液;又要充分利用地方高校的"地方性"有利条件,加大黎族民歌传承的科学研究力度,深入研究黎族民歌的文化领域、教学领域以及新民歌创作,建立较为健全的黎族民歌教育传承体系架构,让黎族民歌文化得以良性保护、弘扬、发展与传承。     

浅谈江苏民歌的特点

在江苏这块山清水秀、物产丰富的大地上,孕育着世世代代的劳动人民,他们勤劳、勇敢、朴实无华。伴随他们的劳动应运而生的各种民歌更是丰富多彩、层出不穷。他们世世代代口口相传这些动听民歌。研究一个地区的民歌可以从多个方面考虑,本文仅从旋法(包含风格)、调式入手剖析江苏民歌的特点。     

论民国时期海南岛黎族社会所受到的冲击及影响

文章力求通过对民国时期海南岛黎族社会所面临的生存环境和所受的冲击,以及由此出现的黎族民国历史上的三个重大历史事件来说明此时期海南岛黎族社会的变化及影响,特别对其政治意识的提高和民族意识的初步形成过程展开探究。     

解析新编民歌《蓝花花》及演唱

传统民歌《蓝花花》是一首广为流传的陕北民歌，音乐素材简练，富有浓郁的地方风格。它经过改编后，既保留了原来的风格，又被赋予了新的音乐内容，扩大了歌曲的篇幅，增强了戏剧色彩，使之更具感人的魅力。它无论从曲式上、节奏上、调式的转换上、音域上以及情感的表达上，都有了很大的变化和发展，在演绎上更加充分，获得了良好的演唱效果。