能用人与不能用人——读《史》札记二之

司马迁对“天道”有知论的怀疑,是他的哲学思想中光辉的一个组成部分。顾炎武的《日知录》说:“古人作史,有不待论断而于序事之中即见其指者,惟太史公能之。”司马迁在他的《项羽本纪》与《高祖本纪》里,在大量的叙(序)事中,虽没有下断语,实际上已表明自己的论     

把“天”“人”分开来——读《史》札记

司马迁复信任安,说自己“就极刑而无愠色”,坚持写完上自轩辕、下至汉武的历史,“凡百三十篇”。这就是后来传世不朽的巨著《史记》。作者说写它的目的,是“究天人之际,通古今之变,成一家之言”。(《报任安书》)     

读《辞源》修订本札记

抽暇粗涉《辞源》修订本第一分册一过,于其中之注解及引例有可商榷者,随手记之,凡得若干条。为使“我国现代第一部较大规模的语文词书”更臻完善,不揣谫陋,谨择抄其较著者如下,以供“再作必要的订正”时参考,并愿请教。 一、释义方面 【一切】①权宜。《淮南子·泰族》:“今商鞅之《启塞》,申子之《三符》,韩非子《孤愤》,张仪苏秦之从衡,皆掇取之权,一切之术也,非治之大本。”     

释“奇正”——《文心雕龙》札记之一

(一) “奇正”,本是兵家术语。刘勰在《文心雕龙》中把“奇正”应用到文学理论批评领域,赋予它以丰富的内涵,使它成为《文心雕龙》以及我国传统美学中的一组重要概念。在《文心雕龙》中,刘勰虽没有辟专章论述“奇正”,但这一组概念的应用是贯串全书的。他常常用“奇正”来说明文章的某种总的特点和要求,或对文章作总的评价。例如,《正纬》篇概括儒家六经和纬书的根本区别是“经正纬奇”,《辨骚》篇说屈原的诗歌中存在着“奇”和“正”两种因素,要求人们学习屈原时要“酌奇而不失其真     

读《楚辞类稿》札记

本文试对汤炳正先生<楚辞类稿>中楚辞文句的个别解释提出异议,并进行讨论.     

读《中国历代文学作品选》札记

由朱东润先生主编的《中国历代文学作品选》,选文严格,解题精当,注释简明。作为高等学校古典文学教材,自1962年出版以来,深受高校广大师生的欢迎,一版再版,其功甚巨。但无庸讳言,在众多的作品注释中,也偶有几处不甚严密。笔者在阅读这部教材的过程中,发现注释中有不够妥当者,随手记之,凡得数条。不揆梼昧,为之辨正,以求教于前辈、识者。     

读《史记·夏本纪》札记

《史记》由五体构成.本纪十二;表十;书八;世家三十;列传七十.凡一百三十篇,五十二万六千五百字.司马迁作史,列本纪为五体之首,系全书之总纲.起自黄帝,迄于太初,书上下三千年史事,成一家之言.所称本纪者,裴松之《史目》之:“天子称本纪,诸侯称世家”.张守节云:“本者,系其本系,故曰本;纪者,理也,统理众事,系之年月,名之曰纪”.刘知几云:“盖纪者,纲纪庶品,网罗万物.考篇目之大者,其莫过于此乎?……盖纪之为体,犹《春秋》之经,系日月以成岁时,书君上以显国统”.据     

杜威职业教育思想及其现实意义——读《民主主义与教育》札记

杜威(John Dewey,1859～1952)是美国现代教育史上最有影响的人物之一.他一生著作颇丰.他顺应十九世纪末二十世纪初美国资本主义大工业发展的需要,十分重视职业技术教育.这一思想在他的著名教育论著《民主主义与教育》一书中专列一章加以论述.尽管杜威的影响主要在于他的教育无目的论、活动课程论、儿童中心论,但是职业教育思想在他的整个教育理论体系中占有相当重要的位置.     

读《四库全书》本《明诗综》札记几则

本文是作者阅读四库本《明诗综》的几则札记,对发现的明显的失误或不协之处进行了举证。     

论刘勰对"知音"层次之疏略--读《文心雕龙》札记之一

人之才力有大小,识见有广狭,情趣有雅俗,学养有高下,故"知音"有不同层次之分;然人之进化发展,又可致"知音"层次发生位移,是亦为"知音其难"一大成因,此乃刘勰一疏略之处,斯文仅作补充.     

读韩愈《答刘秀才论史书》札记

韩愈所承传的史传传统 ,是从《春秋》、《左传》到《史记》一脉相承的直书实录精神 ,推崇的是《春秋》“褒贬之法”。其“人祸天刑”说盖有所激而言。其史传代表作《顺宗实录》很好地体现了他的史才、史品     

读《上博简·孔子诗论》札记

本文对上博简<孔子诗论>释文的部分内容作了补正.     

方寸之间读名著（之一）《红楼梦》

“小邮票，大世界。”爱好集邮的小书虫们一定赞同这句话。从本期开始，我们将陆续在本栏目推出有关邮票艺术的内容给大家欣赏。如果你有精彩的邮票收藏，也推荐给我们好吗？     

孔子正名学说及思辩方法再出发——《论语》探微札记之一

语言是民族性的,思维却是全人类共有、共通的。但在谈到思维问题时,有些人总是言必希腊。人家有好东西,于我有用,是要“拿来”的;可自己家里,也不见得只有一把破扫帚。一个学派之能成为一个学派,总也有赖于他自具的思维形式与论理方法吧。谈西方,说逻辑学源出于希腊祖师亚里士多德;谈东方,说佛教因明学来自印度。我们     

识小篇——读董希谦、王松茂《古汉语简明读本》札记

1.1《古汉语简明读本》(下简称“读本”)上册第四页: 今而后知君之犬马畜伋。(《孟子·万章下》)——从今以后才知道您是象对待狗和马一样来畜养我孔伋的。 这里的“君”字用“您”来对译,不大确切。 “君”作为对对方的尊称,相当于“您”,应该是面对面的对话中对对方的称呼(书信上尊称对方也可以用)。据杨伯峻先生统计《孟子》上用“君”字165次。作“国君”讲的152次,作“为君”讲的1次;其余12次都是作为对称词“您”讲的,这12次中没有一次不是面对面的对话用的。《梁惠王下》2·12用了4次,2·16用了5次,《腾文公上许行》用了2次,《万章上》9·2用了1次。     

怎样把握西门庆其人的社会阶级本质——读《金瓶梅》札记二则

传统的西门庆形象诠释方法从"人性"、"道德"出发,对人物形象进行单纯的道德评判,认识上的误区说明研究者理论修养上的滞后与缺陷;西门庆是从封建母体中刚刚分娩出来的新兴市民阶级的人物,是大胆进行资本原始积累的新兴市民中的激进分子,是从城关市民中孕育出的早期资产阶级的胚胎;西门庆形象的出现,及时反映了明代中叶新兴市民阶级的勃勃生机和对封建秩序带来的有力冲击与震撼.     

读余嘉锡《宋江三十六人考实》札记二则

余嘉锡《宋江三十六人考实》中的《梁山图》对今天开拓梁山的旅游景点,开发“水浒”之旅的潜力,具有参考价值;而《考实》中“浪子燕青”一则,龚开的《宋江三十六人赞》中“一丈青”三字,是指他遍体雕青,有一身美观的花绣     

爱国主义同社会主义的高度统一——学习《邓小平文选》第三卷札记之一

邓小平同志既是伟大的爱国主义者,又是伟大的共产主义者,他深刻地揭示了爱国主义同社会主义二者之间的内在联系,指出只有走社会主义道路才能强国富民,振兴中华民族。     

试释战国时期的“山东”——读《商君书·徕民》札记

《商君书》的《徕民》篇有这样一段意思,即本篇的作者向秦王献策说,只要秦国用免租免役和给以田宅的办法招徕韩、赵、魏的人民,那末,“山东之民无不西者矣”。在看到的一些《商君书》注释本中,对于这个“山东”的注释,都欠妥当。一般的注释,都认为这里的“山东”是指殽山以东或华山以东。这两种注释,前一种,从地理位置上说是对的,但没有说明其政治意义,后一种,不管从哪方面说都是不正确的。战国时期的“山东”,有两层意思:其一,是指殽山以东的地方;其二,是对主张     

国史钩沉——山东古国史研究之一

邾国氏族是东夷族的一支,其国名的由来有两种不同的解释：一,根据金文“朱”字字形,认为邾人是一个以“蜘蛛”为图腾的氏族部落,以“朱”为国名;二,认为邾人语言“邾娄”,因名其族曰“邾娄”,所居之地亦名“邾娄”,所建之国亦称之为“邾娄”。邾国受封的时间是在周公东征讨伐商奄、薄姑等遗商势力时,首受封者为当时邾人的首领曹侠,并为鲁之附庸