明清江南門窗格子藝術述論

江南明清建築中門窗格子藝術,有着獨樹一幟的内涵,顯示了中國藝術精神。 人類築巢而居,旣需安全,又要采光,這是門窗格子初始要求。河姆渡文化杆欄式建築已有了柵欄應用,宋《營造法式》對門窗格子有詳細的规定形式。江南古建築能證明是明代以前的原迹木質門窗格子尚未發現,明清建築留下的很多門窗格子是     

陶寺觀象 古天文學在新石器時代向早期國家發展的標志

山西襄汾陶寺遗址的發掘是20世紀後期到21世紀初期中國重要的田野考古收獲,這裏是黄河中游地區的新石器時代基本結束,早期階級國家已經形成的階段的一個統治中心區域所在。通過考古學的發掘與研究,在這裏發現的天文觀象建築和有關的儀器,結合《尚書·堯典》的關於古天文的記載,可以認爲在當時的陶寺都邑之中已經出現了專門的天文職官,出現了“國家級”的天文學觀象建築,出現了早期配套的天文觀測儀器。由此可以看出,當時中國古代天文學的發展,奠定了中國式的太陽曆,促成了“赤黄體系”雛形的形成,促使人們對於早期天學理論的思考。“陶寺觀象臺”不僅是中國古天文學在新石器時代向早期國家發展階段的重要標志,并且在世界古代天文學的發展上占有一定的地位。     

《土默热红学》小引

一、何處大觀園?我這兩年在北京,住在積水潭西,地名唤作“小西天”的地方。由積水潭往城裏走,不遠處就是總稱爲什刹海的西海、後海、前海。這三海,連接了北海、中海、南海,是貫通北京城的水脉。什刹海周邊,因尚留存不少胡同四合院,所以眼下是北京著名的酒吧區,吸引無數老外及港臺同胞來此乘三輪車、逛胡同、喝酒、獵奇。但其中之王公府宅多半已成了機關、軍隊或工廠之駐地,只有一處尚有園林花木可觀,那就是恭王府。     

學人寄語

正1950年,梁漱溟先生向國家領導人建議設置中國文化硏究所。梁漱溟一直認爲自己是"問題中人",而非"學問中人"。他在國家初建的時刻提議中國文化硏究所,正是基於他的"問題"意識。他一直在思索文化的一般性和特殊性的問題。梁漱溟承認中國社會有與世界其他地區的國家共同的一般性的問題,但他更關注中國的特殊性問題。認爲要理解中國的特殊性,必須從兩個方面展開:一是建設新中國,必須切實下功夫去認識老中國。二是要認識老中國,必須對中西文化作種種比較硏究。     

北京"胡同"的起源

→128胡同是北京极富地方特色的一景。北京的“胡同游”可谓盛极一时，颇受中外游客青睐。北京的历史、民俗等莫不与胡同息息相关，不脚踏实地到胡同一游，就不可能真正地了解北京。生于斯、长于斯的北京人对充满了人情味的胡同更是满怀眷恋之情，说起来眉飞色舞，如数家珍。可要是一问起北京“胡同”一词的起源，恐怕很多人都不清楚了。构成“胡同”这个双音词的两个语素“胡”和“同”在该词中不能单独解释，至于古人有解释为“胡人大同”的，纯属望文生义。目前学术界所公认的解释则让人大跌眼镜—汉语中的“胡同”一词源于蒙古语中的“…     

藏傳佛教與靈童轉世

大家知道,中國有藏傳佛教、漢地佛教和南傳的上座部佛教三大門派.佛教三大門派,在中國都有傳承.佛教傳到中國以後,在中國的藏族地區形成與藏區文化結合的特殊形式,然後延伸到蒙古地區、滿族地區,在藏蒙滿地區比較集中,都信仰藏傳佛教.傳到蒙古以後,比如現在俄羅斯境内的布理亞特人、卡爾梅克人,都是蒙古人的後裔,也都信仰藏傳佛教,到現在也是.滿洲人來到内地以後,逐漸和漢地的主流文化合流了.     

大理的民居花园

如果说街区是组成大理古城的＂骨骼和动脉＂,那么,民居院落就是大理古城的＂肌肉＂。大理自古就是＂文献名邦＂,大理人知书达理,尊师重教,为人讲求＂德＂,重＂修身、齐家＂,而不奢谈＂治国、平天下＂。古城里的居民很懂得生活,古城民居的社会形态与居住形态相联系,具体表现为民居的历史、文化、信仰、习俗和观念等社会因素所形成的特征与民居的平面布局、结构方式和内外空间、建筑形象所形成的特征相契合。     

北京老地名：改和不改的理由

从学角度进入城市化建设，让城市“会说话”，拥有“叙事”的能力，地名是首当其冲要考虑的对象。而老地名作为历史的言说，该怎么让它“接着讲”，是个颇费思量、众说纷纭的问题。北京城里旧有臭皮胡同、猪毛胡同、裤腿胡同、鹰房胡同，民国间为了讲求明，分别改为受壁胡同、朱茅胡同、裤堆胡同、英房胡同，这些新名字令人费解，谁也弄不懂什么意思。老地名该不该改名？又怎么改？这类和老地名有关的困惑一直在继续。     

沧桑崇文

位于北京火车站西侧的崇内社区，“历史化遗产”可谓俯拾皆是，这里就像一座“原生态”博物馆，无论一条胡同还是那些斑驳的四合院门楼，无不是一些特色独具的古老建筑。其背后则是无数动人的古老故事。     

祥云县的民族民间宗教信仰特点

山林坝原相间的祥云县位于滇中彝族区与滇西白族区的过渡部,也是金沙江、澜沧江、元江三江分水处,有"滇西总大门"之誉称.2425平方公里的土地上,生活着汉族、彝族、白族、苗族、回族、傈僳族等各族居民,其中汉族、彝族、白族是祥云的主体民族,占祥云总人口95%以上.祥云于公元前109年建县,系云南开发最早的地区之一,是滇西重要的文化起源地.特殊的地理环境加上六个民族相依共居,几种民族宗教信仰共存,在共存的同时,又相互影响,相互容纳,相互吸收,形成了和睦共融的地方民族宗教信仰特色,这一点,在白、彝、汉三个主体民族的宗教信仰上,更有着鲜明形象的反映.     

朱子“心論”的層面與超越性特質 兼與陽明“心論”比較

自先秦以來儒道兩家的心論傳統中,心即有經驗層的意識心與超越層的先天之心的區别,後者"精、氣、神、明"之特性與超越性智慧,是朱子心論的前理解背景。朱子之心具有經驗心與本然心兩個層面,學界多將朱子之心視爲形下之"氣"及知覺運用,此是就經驗心而言,也是朱子學之工夫實踐的著力點。然朱子心論的重點實爲氣之"靈",從形質構成、認知功能以及心識的生成結構來看,心都具有形而上下之間的特性,處於未受氣禀私欲遮蔽的經驗心之先,朱子稱爲"本然之體""心之全體"等。本然心具有超越性,是經驗心的真正根源,也是中和新説、心統性情等思想建構的理論基礎。     

敦煌学研究揭开晚唐五代宋初西北史的新篇章

公元九世紀中葉前後,是中國西北地區歷史上的一個重要的轉折階段。840年,位於蒙古高原的漠北廻鶻汗國被黠戛斯擊破,部眾大批西遷,進入河西走廊和天山東部地區。842年,青藏高原的吐蕃王國內亂,贊普郎達瑪遇刺身亡,吐蕃在河隴和塔里木盆地南部的統治秩序迅速崩潰,這些地區的各族民眾紛紛從吐蕃統治下解放出來,組成新的集     

文化学术动态

遼西紅山文化遺址的又一重大發現 四年前,考古學家在遼寧西部發現了以女神廟,積石冢羣為代表的紅山文化遺址,出土的各種文物和整理的各種遺跡曾轟動一時,到一九八九年,考古學家又陸續獲得若干重要發現,尤其是牛河梁巨型建築、遠古首領大型墓葬、各種精美的隨葬玉器等項,考古學界極為重視,包括美、法、日、印度等國學者在內的一些專家們考察實地後認為,這些     

从赐福堂到柳亚子旧居

正江苏省吴江市有黎里古镇,古镇的中心街上有一座闻名遐迩的"赐福堂",坐北朝南,占地面积2603平方米,建筑面积2862平方米。整座建筑布局既遵循传统礼制,又具有自身特色,是同时代、同类型中的上乘之作,具有颇高的建筑、艺术与历史研究价值。2006年6月,赐福堂以"柳亚子旧居"的名义成为全国第六批重点文物保护单位。     

北京东四胡同里的故事

北京的胡同,被视为砖砌的历史,是一部七拐八拐的“志书”,尤其东四一带,这样的胡同还真有点儿老北京的感觉。     

抢救记忆——从吕宝华《胡同的记忆·走进北京胡同宅居之门》摄影展说起

在2009年元旦前夕,一个名为《胡同的记忆——走进北京胡同宅居之门》的摄影图片展在文化部办公大楼的多功能厅展出了。     

“七孔子”崖墓群的地区分布与文化内涵

以七口崖墓有意集中于同一崖壁或巨石上组成的"七孔子"崖墓群特色鲜明。"七孔子"崖墓群多为东汉墓葬,分布于东起湖北利川,西至乐山,北到万州、梁平,南达贵州桐梓,以长江南岸为最集中,这与崖墓的分布范围一致,有崖墓的地方就有"七孔子"崖墓群的分布。"七孔子"崖墓群的分布与北斗七星崇拜相关,特别是东汉崖墓体现出尚"七"风俗。"七孔子"崖墓群表明在汉代我国开始自觉进行丧葬风水布局。     

为保护城乡历史建筑风貌出谋献策

为保护城乡历史建筑风貌出谋献策毕克官城镇的地方特色，与历史建筑风貌紧密相关。以北京为例，故宫天坛和成片的四合院小胡同，共同形成古老都城的特点。江南水乡的白墙黑瓦，胶东沿海的草房和石头垒成的建筑都各有特点，显示着一个地方的历史文化。体现城乡的历史文化，...     

影像画轴·新清明上河图 东交民巷

东交民巷,位于北京市东城区,被称为老北京最长的一条胡同。胡同西起天安门广场东路,东至崇文门内大街,全长近3公里。在13世纪末马可·波罗的年代,江南的粮食通过大运河源源不断地运抵元大都,就在这里     

宝箴塞建筑特色述论

宝箴塞系20世纪初营建的一座防御性民居,它以城墙、碉楼、回廊及四院三天井布局的厅、堂、阁、楼融为一体,形成规模宏伟、全封闭式的要塞堡垒.匠心独运的规划理念,形成了宝箴塞独具特色的建筑风格,获得专家"国内罕见,巴蜀第一塞"的称誉.通过宝箴塞现状的概述和同类建筑例析,寻迹其独特的建筑特色及内涵.