国内史学界对“欧洲中心论”的反思及其认识误区

当前我国史学界主要从内容比例、研究标准和概念范畴三个层面对“欧洲中心论”对我国世界史研究的影响进行了反思.这些反思取得了丰硕的成果,但也存在一些认识误区,例如没有将通史类著作中欧洲部分所占比重与“欧洲中心论”加以明确区分,也没有将源于西方一些具有真理性的理论成果与狭隘的“欧洲中心论”区别开来.只有克服这些认识误区,我们才有可能超越“欧洲中心论”.     

重评周谷城艺术创作理论

周谷城的艺术创作理论在20世纪60年代被朱光潜等学者认为是克罗齐表现主义艺术理论乃至佛洛伊德无意识理论的中国翻版。文章通过分析不同意这种论断，认为周谷城的艺术创作理论是他在吸取中国传统艺术理论合理内核的基础上形成的一种独具特色的表现论艺术创作理论，他试图运用马克思主义反映论的原理对中国传统艺术理论进行改造的尝试，在新的历史条件下仍不乏借鉴意义。     

欧洲中心论评析——兼评文化中心主义和世界史学

"欧洲中心论"是一种狭隘的世界观和史观,主要表现为对欧洲文明具有某种独特的历史优越性,某种种族的、文化的、环境的、心灵的或者精神上的特质的信仰。这种偏狭对于世界史学的影响是多层面的,既有显性的,也有隐性的。为了清除"欧洲中心论"对世界史学的影响,要对其反思、批判、最终实现超越。     

音乐文化的人类学视野--"欧洲音乐中心论"的贫困

我国当前音乐教育体系和音乐观念中“欧洲音乐中心论”的阴影依然存在，使多元文化发展和“母语音乐文化”教育遭遇了一定的阻力。分析欧洲音乐理论面对人类学视野中世界丰富多彩的音乐文化，凸现出诠释的苍白和缺陷，揭示“欧洲音乐中心论”的贫困，进一步抨击“欧洲音乐中心论”，消除其负面影响，从而促进音乐教育的现代发展。     

周谷城论中国现代化

从抗战时期起周谷城就关心国家的现代化问题。他强调“产业革命”是现代化中的核心问题。由于西方殖民主义者的入侵,近代中国的产业革命走了一条极其艰辛的道路。社会组织的健全、人才的培养、思想文化的变革是实现现代化所必需之要素。提高国家素质,积极筹措资本,也是实现现代化应注意的重要问题。     

论周谷城的学术创新

周谷城在学术上成就卓著，其学术生命之源就是学术创新。这不仅体现在他提出的理论上．而且也表现在他的一些著述当中。独立思考的品格、渊博而合理的知识结构、勇于探索的求学精神是其学术创新的强大动力和活水源头。     

道德关怀的扩展——从人类中心论到生态中心论

日益显现的环境危机迫切要求人们重新思考怎样生活,并作出相应的改变。在这一问题上,人们的观点经历了从以人类自身为中心的人类中心论到以自然为中心的生态中心论的转变。这种观点的转变是在人类重新理解和定位自己在自然界中所处位置的基础上进行的。重新界定人与自然的恰当关系,并把伦理视野从人扩展到更宽广的大自然,使人类既对自己的同类负有环境义务,也对其他生命物种负有环境义务,这样人们才会自觉地保护自然环境。     

试论梁启超的“世界史”观

梁启超是 2 0世纪初的“史学革命”运动过程中的旗手和先锋 ,对中国传统史学向近现代史学的转变起着重要的推动作用。梁启超以“善变”而著称 ,这一点在史学上表现的尤为明显。他的史学思想变化多端 ,甚至互相抵触 ,究其最根本的原因 ,笔者认为是其史观的多元因素与史观的发展演变的影响。其中 ,又尤以“世界史”观的嬗变最为典型。本文拟对梁启超的“世界史”观作一番梳理 ,以就教于方家。一、欧洲中心论影响下的“世界史”观梁启超在 19世纪末期便开始从事新史学的草创与研究工作。他在 190 1年的《清议报》上发表了《中国史叙论》一文 ,…     

重评周谷城艺术创作理论

周谷城的艺术创作在 60年代被朱光潜等学者认为是克罗齐表现主义艺术理论乃至佛洛伊德无意识理论的中国翻版。本文通过分析不同意这种论断 ,认为周谷城的艺术创作理论是他吸取中国传统艺术理论合理内核的基础上形成的一种独具特色的表现论艺术创作理论 ,他试图运用马克思主义反映论的原理对中国传统艺术理论进行改造的尝试 ,在新的历史条件下仍不乏借鉴意义     

周谷城与中外历史比较研究

周谷城是我国著名史学家。他率先倡导中外历史的比较研究，同时，在多年的史学研究实践中，他又比较自觉地运用比较方法，且成绩卓著。对周谷城比较思想及其实践进行研究，对于了解我国比较史学的发展以及推进史学比较研究大有裨益。     

从操控理论的视角阐释周瘦鹃译作《欧美名家短篇小说》

运用勒菲弗尔的"操控理论",从译语文化的意识形态、赞助者和诗学三方面对周瘦鹃的短篇小说译作进行分析,探讨在民国初期传统与现代、东西方文化碰撞的文化语境中周瘦鹃的翻译实践活动,以及他在谋求文化融合方面所作的努力。     

论周作人的诗歌理论

学术界关于<蕙的风>评论甚为熟悉,但对周作人在诗歌理论上的建树及影响,长期缺乏应有的关注.实际上,周作人在诗的"形式与借鉴融合"方面主张诗歌语言、形式的解放,关注诗的形式与内容的辩证统一,在重视"诗体大解放"之余,更关注诗歌的建设,注重对中西文学传统的借鉴与新变,而在"诗之情"方面则关注诗歌的言情特质,诗情的层次和特点;在"诗的读解"方面,则详细考察诗歌的读解基础、原则和具体化问题.总之,周作人不仅对整体的诗歌理论进行了深刻思考,同时也对新诗的初创、建设和深入做出了贡献.     

朱自清的散文理论

朱自清的散文理论基本上是建立在两个大的框架上的,即从内容看,是表现自己,从形式看,是强调语言的修炼。强调二者的统一。表现自己就要表现自己的情感,表现身边琐事,从不同的形式中去表现;语言修炼,则崇尚自然,欣赏含蓄,追求口语化。     

马振彪与《周易学说》

马振彪在中国现代易学史上是一位鲜为人知的易学家,然其身后却留下近60万字的易学巨著——《周易学说》。为了让今人了解马振彪其人其书,进而对上世纪中叶我国易学发展有更清楚的认识,本文对马振彪的坎坷生平际遇、深厚的易学根底及《周易学说》的解易特点、学术价值作一番探考,庶几填补现代易学史上的一项空白。     

现实观照·理论创新·人文关怀--周德义哲学研究特色论

周德义长期从事哲学研究,重点研究“一分为三”方法论。研究课题来源于社会现实生活,研究成果对社会现实生活具有重要的指导意义;注重创新研究内容和方法,尤为重要的是独创性地提出了表述事物存在方式的“彼在”概念;以人文关怀为研究内容和研究目的。因而形成了以现实观照、理论创新和人文关怀相统一为突出特点的研究风格。     

周作人文学理论的现代性追求

20世纪初，中国文学随着中国社会的现代化进程，进行自身艰难的变革和发展。周作人作为该时期思想文化界的领军人物，表现出强烈的现代性意识。周作人文学观的独特性对理解和研究该时期文学思想的嬗变，无疑具有重要的现实意义。     

周恩来的廉政理论与实践

周恩来的廉政理论与实践内容丰富,意义深远。其主要理论有继续艰苦奋斗,经受执政考验;密切联系群众,反对官僚主义;提倡过好“五关”,保持党的纯洁。     

周作人散文理论的生成与转换

周作人20世纪20年代中期学术立场的“转换”．带有明显对“他”解构和对“自己”解构的特点。即他不仅有意避开“五四”激进派对传统化所采取的二元对抗逻辑思维和简单取舍的做法,而且他自己也由早期号召新学作家“模范”外国的“美”,彻底转向复古晚明的小品,凸现晚明小品的反抗、边缘、颠覆的社会功能,重新确认现代散的精神源头。解构也是在创构中进行的．而他创构出现代散理论话语,重视在口语基础上的“杂揉调和”,注意“涩味”与“简单味”,讲究“知识”与“趣味”的“统制”,其实也是对纯粹白话语言观的“解构”。因而,这种现代散：建观念的存在,本身就是丰富和发展了现代散的理论宝库。