后现代主义与马克思主义的历史观比较

随着我国经济、社会的发展,后现代主义作为一种时髦的国外社会思潮,以其彻底的批判性、特立独行的理论观点,在哲学、文化和艺术等方面都引起了较大的影响。文章从批判性的相通角度将后现代主义和马克思主义进行联系,并着重运用历史的视角分析后现代主义和马克思主义的差别。     

马克思主义与后现代主义

马克思主义与后现代主义的结合往往被人们视为一种悖论。但是在当今中国的思想语境中 ,一切源于西方的文化思潮都必然和马克思主义发生撞击。因此 ,必须对马克思主义和后现代主义的关系进行重新审视。诸多后现代思想家对马克思的言说 ,表明马克思主义是后现代主义形成过程中的不可逾越的必经领域。马克思主义具有后现代的碰撞 ,源于它们对资本主义社会的深刻批判和深入反思。因此 ,马克思主义具有后现代意蕴 ,后现代主义也成为马克思主义传统的一种延续和增补     

后现代主义对现代高等教育目的观的批判与重构

在后现代主义看来,现代高等教育所推崇的“完人”目的观存在诸多弊端,它导致高等教育以某种预设的完人常模作为中心和出发点,有悖于终身学习的思想,忽视了人与人之间的差异性,无视多元化文化背景的存在。在此基础上,后现代主义从价值取向、内容规定、形成方式以及种类要求四个方面阐释了其高等教育目的观,这对审视我国长期以来形成的以理性主义、工具主义为核心的高等教育目的观具有重要启示。     

对马克思主义哲学与后现代主义的思考

本文阐述了后现代主义与马克思主义哲学的关系,分析了二者的某些相似之处,同时指出了二者之间存在的本质的区别,并且认为应该以一种辩证的否定的科学的态度看待后现代主义,对其思想方法进行客观公正的分析、研究和借鉴.     

后现代主义对主体性的批判及解读

主体性是相对于客体性而言的,是主体的属性和状态。后现代主义所批判的主体性表现在对绝对主体的批判,对理性主体中心的批判,对主体同一性的批判等。这表明后现代主义的主体观是主张主体间性的主体而不是孤立的和绝对的主体,强调的是主体的创造性而不是固守箴言,倡导的是多样性主体而不是普遍性主体。     

后现代主义的批判及其反思

批判和反思近代认识论的基础主义倾向是现代西方哲学的共同话题，也是后现代主义的显著特点。但偏执于认识的差异、多元的后现代主义在批判基础主义否定客观真理存在之后，却缺乏重建认识论，的维度，在反基础主义的同时．又陷入了相对主义的误区。通过分析后现代主义对传统认识论基础堂文立场的批判，反思这种批判的合理性和非合理性．并在揭示后现代主义启身的悖论后，指出后现代主义批判之后认识论重建的方向是回归生活世界．     

后现代主义对泰勒原理的批判与应答

后现代主义源起于对现代主义的反思.作为现代主义在课程领域的体现,泰勒原理必然遭遇来自后现代主义的诘难.主要表现为“目标是预设的吗”、“知识是外在于学生的吗”、“教师是外在权威吗”、“评价只涉及目标实现程度吗”以及“教学过程是线性的吗”五个方面.从理论层面出发,对以实践为导向的泰勒原理进行质疑与批判有失公允,应辩证看待后现代主义对泰勒原理的诘难,在现代主义与后现代主义的交融中发展泰勒原理.     

批判与质疑:后现代主义法学进入中国

文章试图通过对后现代主义法学在进入中国过程中遭到的质疑和批判的对比分析，指出在当前中国法制环境下，应当以一种谨慎的质疑的态度来对待后现代主义法学。后现代主义的真谛不仅仅是一种通向真理的路径，更为重要的是代表一种思考问题的方式，一种对现代主义承诺的怀疑和谨慎的精神，所以后现代主义对于当前中国法学的影响并不是其解构后得出的结论，而是在方法论意义上对现代法制提出反思和质疑。     

建设性后现代主义与马克思主义自然观之契合点

马克思主义与建设性后现代主义在自然观方面的契合表现为,对历史采取扬弃的态度的辩证思维,理论密切联系社会现实的"实践哲学",构想世界发展愿景和实现路径。马克思主义将共产主义作为实现美好愿景的现实途径,而建设性后现代主义在实现愿景的路径上却没有建设性贡献。     

后现代主义对现代大学课程与教学观的批判及改造

后现代主义对现代大学课程与教学之间的二元对立关系进行了揭露和批判，指出这是现代“旁观者式认识论”、制度化生活秩序、科学化学校教育理念的必然结果。后现代主义认为，课程与教学的本质在于转变，教学应是课程的开发过程，而课程则应作为教学事件。这对我们变革大学课程具有重要意义。     

马克思主义的实践人学观及其当代价值

马克思主义实践人学观的确立,是以实践为基础,以现实的人为出发点,以人的全面发展为归向的人学理论。这种理论是对以往哲学的批判和逻辑发展,使哲学真正回归到现实人本身。马克思从人的实践活动出发研究和考察人,对人的问题作了科学解答,揭示了人的本质和发展规律,实现了人学理论的革命性变革。马克思主义实践人学作为一种科学的理论形态,对当下我国人学理论研究、和谐社会建设以及市场经济发展具有重要意义。     

马克思主义人本论的实践意义

马克思主义把人的全面发展既看成是历史生成的发展过程 ,又视作人类社会发展的理想目标。因此 ,人类社会形式和内容的设计就不可避免地关乎着人的存在状态及全面发展的实现。中国共产党人从中国实际出发提出了“全面建设小康社会”的奋斗目标 ,这个目标是宏伟的 ,也是能够实现 ,其中最具有实践意义的是内涵着马克思主义关于人的全面发展的人本诉求     

戴维·麦克莱伦论后现代主义与马克思主义

本文集中论述了后现代主义的出现及其基本主张,后现代主义四个代表人物--利奥塔、福柯、德鲁兹和德里达的主要观点,后现代主义与新社会运动的关系,以及西方国家一些马克思主义者如詹姆逊、哈维、伊格尔顿等人对后现代主义的批判.     

人本主义自我实现理论及其比较研究

人本主义的自我实现理论和马克思个性全面发展理论都是人的发展所追求的目标,也是促进人的发展的动力,但它们建立在不同的哲学观上。吸取人本主义的合理内核与精华,并准确理解马克思关于人的全面发展学说,对推进素质教育有深远的现实意义。     

穆时英小说的后现代主义特征

穆时英小说的后现代主义特征主要表现在小说的叙事倾向、人物形象与叙述技巧上,以欲望的小型叙事取代革命的宏大叙事;以人的异化状态冲击人的主体地位;以拼贴与戏仿打破现代叙事的逻辑性。     

试理“新潮诗”的人文内涵

新时期诗歌,可分为现实主义与现代主义两脉。现代主义又以“新诗潮”方式出现。不同的“新诗潮”拥有不同的文化内涵,但它们都展现了人文精神的多姿多彩。     

人文主义对西方近代科学诞生的影响

经过伟大的文艺复兴运动，人文主义思想在西方社会逐渐深入人心。人文主义不仅把西方人和西方社会从中世纪的宗教神学束缚下彻底地解放出来，而且还重新激发起西方人探索自然界的热情，扫清了科学研究道路上的各种思想障碍，从而有力地促进了西方近代科学的诞生。     

新时期中国社会人道主义思潮的哲学反思

在新时期的人道主义思潮中，中国学术界对于人的问题表现出了广泛而浓厚的兴趣，在理论上进行了各个层次的哲学反思。反思主要是围绕人性、阶级性和共同人性，社会主义和异化，马克思主义和人道主义的关系三个问题而展开的，并取得了广泛的共识，从而成为我们完成反封建的现代思想启蒙，促进中国社会主义现代化的强大精神动力和锐利思想武器。     

中国化的马克思主义人文观述论

中国共产党人在进行社会主义革命、建设和改革实践中,把马克思主义的人文思想与中国的具体实践相结合,不断实现人的政治解放、经济解放和人自身的全面发展,先后形成了毛泽东的人民主体人文观、邓小平的改革开放人文观、江泽民的全面发展人文观和胡锦涛的“以人为本”人文观,推进和实现了中国人民的解放和发展,为中华民族提供了历史的、文化的、情感的寄托与维系,体现了马克思主义的人文关怀。     

人文世界、人文知识与人文教育

人文教育是当前我国教育改革中一个备受关注的问题。“人文世界”与“自然世界”、“社会世界”不同 ,人文世界是由价值和意义所构成 ,在人文世界里 ,意义取代价值成为核心。人文世界在人类总体世界建构中具有重要意义。人文知识在人文世界建构中具有重要价值 ,人文知识与自然知识、社会知识相比较具有其独特性。因此 ,在当前的教育改革中 ,我们应当彰显教育的人文性 ,同时对人文教育的价值目的和方法进行重新定位和思考。