“西口文化”背景下民俗体育活动研究

“西口文化”是在“走西口”过程中形成的特有文化形态.走西口使得中原文化与游牧文化相互碰撞,相互融合,积淀了独特的民风民俗.采用文献资料法、实地考察、访谈等方法,挖掘整理“西口文化”背景下的民俗体育活动.研究表明:(1)“西口文化”是河灯会、高跷、九曲黄河灯游会等民俗项目形成与发展的文化土壤;(2)“放河灯”其寓意在于缅怀、悼念“走西口”的人民;“九曲黄河灯游会”是对走西口人“出门通顺”,保平安的一种期盼.     

科学文化与人文文化冲突的世纪回眸

科学文化与人文文化的冲突在 2 0世纪有三大表现 :两大知识分子集团互不理解 ,相互敌视 ;西方科学主义与人本主义的对峙 ;中国科学与人生观的论战。两种文化的冲突是 2 0世纪文化领域中的一大景观。消除两种文化的冲突是 2 1世纪人类的使命之一。     

直面“荒诞”的第一人——默尔索的孤独世界

“荒诞”是法国20世纪50年代诺贝尔文学奖获得者加缪哲学美学思想表现的主题之一。加缪认为“荒诞”是人自身与外在世界之间的一种相互冲突与抗衡,更是人对存在本身意义的一种生命意识的关注与反思。《局外人》小说的内核旨要正是对人类生存遭际中“荒诞”感的刻画与呈现,诠释了“荒诞”意识背后隐涵着种种深刻的生命意识哲理,给活在当下的人们以深刻的启悟意义。     

拉什迪童话中的跨文化身份协商

后殖民文学批评家霍米·巴巴提出“间质空间”的理论,认为多样化、差异化的文化在这一策略性空间内交汇、冲突,最终达成协商,为后殖民作家的文化身份困境提供了一条出路。后殖民作家的代表人物之一萨尔曼·拉什迪的姐妹篇童话作品《哈鲁恩与故事海》《卢卡与生命之火》中,主人公被置身于西方主流文化与东方文化交错、对抗的“间质空间”,经历了迷茫、冲突、协商,最终认同自身混杂性文化身份的抵达,象征着后殖民作家对文化身份定位的一次尝试。     

差异与融合：中西方体育养生文化的阐析

摘要：文化是一个民族得以生存的根,为了探明中西体育养生文化的差异,揭示其融合的方法与过程,主要运用文献资料法,对中西方体育养生文化之间的“差异”和“融合”这一研究对象进行了逻辑分析和现实解构阐释。研究结果：1）差异是中国体育养生文化以朴素自然的古代哲学和体系完整的传统医学为基本理论,揉合了儒、道、佛及诸子百家的思想精华,西方体育养生文化以现代医学为基础,并深受西方宗教文化的影响;2）中西方体育养生文化分别根植于整体论和还原论的思维观,且二者具有不同的认知模式：中方具有“直觉、取象、辩证、经学”等特征,西方具有“逻辑、抽象、形而上学、质疑”等特征;3）中西方体育养生文化追求目标不同之处在于中方重注天人合一,内外兼修,西方则更重视人的物质形态本身,强调身体的外部运动,对健美人体充满了崇拜以及对力的赞美。研究结论：使中西方体育养生文化摒弃分歧和冲突的对立格局,在冲突中发展,相互融合重构,共生与并存是中西方体育养生文化未来的基本走向。研究价值：为进一步认识中西文化的根源,加深和领悟中西养生文化及理论,促进中西方体育养生文化的融合与发展提供参考。     

中国出境游客的“不文明现象”分析：主体素质与媒体污名化

中国出境游客的“不文明现象”近年来引起了中外媒体的广泛关注。这种“不文明现象”的产生既有中国公民自身素质的原因,同时也有国际媒体把中国游客行为“符号化”与“污名化”的客观存在。当然,这其中还有跨文化交流中的文化冲突等多方面的问题。我们只有正视自身素质存在的问题,增强自我行为的控制力与约束力,还需要逐渐在文化交融与理解中建构一种消除媒体污名化的文化交流与沟通机制,以期避免出境游中的多元冲突。     

历史教学中的"现代化"问题

中国的现代化自鸦片战争后开始蹒跚起步。传统历史教学中将洋务运动看作现代化的开始。这种观点只是着眼于“立新”。而忽略了对旧文化“破”的过程。在运用“现代化范式”阐述这一过程时习惯于机械的阶段式划分,这必将使学生忽略整个近代史的复杂过程。中国近代史教学应该突出现代化演进过程中文化冲突、蜕变的历史全貌,引导学生关注思想文化发展的连续性过程,从而把握传统与现代相互融合的中国近代历史。     

老舍小说的文化视角与文学语言摭谈

北京是中国少有的几个建构了自身文学传统的城市,“京味小说”就是其文学形态的一种命名。老舍是“京味小说”的源头。老舍的“京味小说”全景式地描写了北京的市民生活和风俗,成为了北京文化的一个象征。文章就老舍小说的京味特征作了一些探讨。     

"东方思想"是否成立

“东方思想”是否可以成立 ?许多人对此未做细致思量。本文考察了赞成与反对的各种理由 ,指出“东方思想”做为人类文化成果的一种认识标记仍然是有意义的 ,它代表了一群人相对于另一群人 ,他们相互确认了各自的观念、价值和行为 ,因此 ,“东方思想”提供了把握自身的立场 ,有其存在的合理性。     

"校""企"文化并轨探讨

校园文化与企业文化两种不同文化形态的冲突直接影响到高职学生的就业率,因此,高职院校在进行校园文化建设过程中必须纳入企业文化.     

关于中国武术文化形态及演变的研究

中国武术文化形态源远流长,有着与其它国家武术迥然不同的发展过程和特点,既是中国文化的缩影,又在自身发展的历程中,受到中国哲学、礼乐文化、医学养生、军事谋略、戏曲文学、审美艺术等等因素的影响.中国武术发展至今,有其复杂的历史和文化背景, 自身面临着许多问题和冲突.既因袭着传统,又向往着未来;既萌动了世界意识,又依托着民族情感.一方面保留着传统武术的品质和形态特征,另一方面又增加了一些现代体育的内涵.只有正确认识武术文化形态及演变,才能在时代背景下,保存其文化主脉的同时,以博大的气派,不断融汇和吸纳其它文化元素,使其进一步发展并保持活力.     

论中西特色体育项目与奥运项目的民族个性

以围棋、足球、象棋、武术为研究对象,通过对此四项目形成过程及其文化背景的研究,从中认识到每一体育项目都是一定民族个性、智慧的缩影;不同的体育项目体现了不同形态的民族文化;随着中西民族文化的相互融合,能够进入“奥运殿堂”的必将是那些融合了中西民族特色的体育项目。     

文化的断裂与寻根——教学理论国际化与本土化之间的必要张力

文化断裂是指一种文化在和其他多种文化相互冲突之时,为求生存而产生的变化。一种文化变化之时仍挣脱不了原有根系,是在继承原有文化根基基础上对外界的适应,这种继承就是文化的寻根。两者是辩证统一的。教学理论具有浓厚的文化性格,教学理论国际化与本土化也就意味着要在文化的断裂与寻根之间寻找必要的张力。     

论环境文化结构与建设

环境文化分为三种不同的形态:环境物质文化、环境行为文化、环境精神文化.三者之间存在着相互关联的关系.分析了环境文化形成三个历史阶段的特点,提出了加强环境文化建设的意义和对策.     

从康德的说谎例证看其道德理论的一个困境

出于对全人类、对说话者、对自身的义务,康德在其道德理论中近似于苛刻地要求人们坚持诚实义务。但当康德的道德理论应用于现实中,即面对一个凶手“我”是否应该用说谎来保护被害人时,康德的单层次的理想理论却出现了诚信义务和“我”对被害人的义务的冲突,且这两种义务都是不容例外的完全义务。两者的冲突暴露出单层次的理想理论在特定情况下是无法在现实中直接应用的,可以说这是康德理论的局限。要解决这样的义务冲突,也只有建立一套“特殊原则”,而Korsgaard的“双层次理论”就为我们提供了很好的思路。     

“礼失而求诸野”——艾芜《南行记》的另一个侧面

艾芜《南行记》中,作为知识分子的“我”即便处于边缘位置,暂时放弃了启蒙,但思想意识层面上仍处于主体位置,现代启蒙与“边地”生存两种不同的文化形态相互交织。以此审视“礼失而求诸野”的思维模式,可以看到其在肯定“边地”价值的同时,忽视了两者存在的间隙,也使“边地”被他者同化。而且,这种模式本身就是现代中心意识的延申,忽视了“边地”自身所具有的复杂性和中心性。     

论古希腊竞技体育的精神哲学基础及其发展——以黑格尔历史哲学为研究视域

黑格尔将希腊精神的性格的核心或中心诠释为“美的个性”.竞技体育的美的个性精神主要是在主观的艺术作品——“人类自己的文化”中呈现自身;古希腊竞技体育产生的精神哲学基础在于人类表现自身身体的美丽形态的精神冲动力.自我表现的希腊精神直接推动了以竞技体育赛会为核心的游艺活动种类和形式的孕育与发展.智慧之学和展现自身身体的美丽形态的体育运动之学的统一的精神诉求直接决定了古希腊城邦国家教育的“完人”目标和原则.反过来,古希腊城邦国家“完人”的教育理想又促进了竞技体育的发展.     

我国体育文化与奥林匹克精神的冲突与融合

在分析我国体育文化特征和奥林匹克精神要旨的基础上认为:我国体育文化与奥林匹克精神在文化背景、价值取向和运动形式方面存在冲突;我国体育文化中的“至善”、“修身正心”、“大同”、“自强不息”等思想与奥林匹克精神倡导的“更干净、更人性、更团结”和“更高、更快、更强”具有一致性,提出:我国体育文化应与奥林匹克精神优势互补。     

生态文化共生培育模式与文化品牌传播——基于盱眙人文生态的考察

生态-文化协同共生的文化产业发展模式独具特色,盱眙的自然生态、文化基础条件得天独厚.在自然遗址与文化遗产相互交融的生态中、在人文历史与生态环境的互动中发展基于精神旅行的文化消费形态,构成乡村生态与生态城市、自然生态与人的精神世界、城市文化与形象营销的耦合关联.盱眙要依托生态文化发展“五色循环互动机制”,建设乡村、户外、博物、科普旅游等新兴业态,从而提出淮河生态文化实验区主题培育的构想.     

大运河文化视域中的皖北戏曲

皖北戏曲是一种沿着大运河“游走”的文化,它们的产生、生存和发展无不受到大运河文化的滋润,“水路传播”的特征十分明显。大运河文化是一种极具兼容性的文化,皖北戏曲的内容与形式主要都是大运河两岸不同戏曲门类相互交融的结果。在当下传统地方戏曲总体不景气的文化困境中,把皖北戏曲的传承发展与大运河国家文化公园建设关联起来具有非常现实的意义。