汉字是汉文化的全息载体《汉字和古代文化》例词选载

璽①、壐② ①是繁体玺字。封建时代皇帝的印信叫玉玺。唐李商隐《隋宫》诗有“玉玺不缘归日角,锦帆应是到天涯”。不过玺作为印信,秦以前并非至尊所专用。蔡邕《独断》说:“玺者印也,信也。天子玺白玉,螭虎钮。古者尊卑共之,自秦皇以来,天子独以印称玺,又独以玉,群臣莫敢用也。”相传秦始皇得兰田之玉,命其相李斯篆曰:“受命于天,既受永昌”。自此帝王之印信专名玺。汉高祖刘邦入咸阳得秦玺,世世相传,号称传国宝。其实从     

红玺台与PRADA共同演绎上海1930年经典

近日,红玺台联手Prada演绎了一场特别的红玺台业主私人定制Party“花样年华之旗袍”,将上世纪三十年代的上海风情“搬”到了楼盘现场,业主和到场嘉宾一起,     

有章志已满

盛文肃为尚书右丞,知扬州,简重少所许可。时夏有章自建州司户参军授郑州推官,过扬州,文肃骤称其才雅,明日置酒召之。人有谓有章曰:“盛公未尝燕过客,甚器重者方召一饭。”有章荷其意,别日为一诗谢之。至客次,先使人持诗以入。公得诗,不发封,即还之,使人谢有章曰:“度已衰老,无用此诗。”不复得见。有章殊不意,往见通判刁绎,具言所以,绎亦不谕其由,曰:“‘府公性多忤,诗中得无激触否?”有章曰:“无,未曾发封。”又曰:“无乃笔扎不严?”曰:“有章自书,极严谨。”曰:“如此,必是将命者有所忤耳。”乃往见文肃而问之:“夏有章今日献诗何如?”公曰:“不曾读,已还之。”绎曰:“公始待有章甚厚,今乃不读其诗,何也?”公曰:“始见其气韵清修,谓必远器。今封诗乃自称‘新圃田从事’,得一幕官,遂尔轻脱,君但观之,必止于此官,志已满矣。切记之,他日可验。”贾文元时为参政,与有章有旧,乃荐为馆职,有诏候到任一年召试。明年,除馆阁校勘,御史发其旧事,遂寝夺,改差国子监主簿,仍带郑州推官。未几,卒于京师。文肃阅人物多如此,不复挟他术。     

心神与男子性功能障碍的探讨

1 心神和生理 《素问.灵兰秘典论》“心者,君主之官也,神明出焉”。《灵枢.邪客》说“心者,五脏六腑之在主也,精神之所舍也。”以上两段经文说明,心为君主之官,对五脏六腑的功能活动有制约和调节作用,而心所主的这一功能,则是通过心神的活动来实现的。神,是人体生命活动的外在表现,又专指精神意识活动。正因为心藏神,主持神志活动才使人类的主观能动性得到充分的发挥,表现在男子性功能及性活动上,才使人类的性活动与其它动物迥然不同。男子的性功能及性活动在除     

智勇多困于所溺——读《伶官传序》有感

后唐庄宗宠爱伶官,最终却死于伶官之手,“为天下笑”。他为何会从一个智勇双全的一国之君落到“无所归”的境地,后唐又为何从兴盛一时而迅即土崩瓦解呢?欧阳修     

中国印

鲁襄公二十九年（公元前544年）的一天，微风拂面，万里无云，一辆马车绝尘而去。在快要到达一座城邑时，被后一辆马车追上，后车上的信使下车后将一封玺书交给前车上下来的公冶。怎么回事呢？原来，占据卞邑的季武子派公冶去问候襄公，担心口说无凭，故又派人把玺书交给公冶。这段史实在《左传》上有明确的记载：“季武子取卞，使公冶问，玺书追而与之。”这里的玺书。就是用玺封缄的书牍。玺，即古代的印章。     

书画与用印

印的出现,一般认为始于春秋战国间,时称“”,印材多用铜、银、金、玉。秦降,帝印称“玺”,多用玉制,官私所用,均改称“印”。至汉,官印中有“印章”与“章”之称。唐后出现“图章”一词。汉至来,印材又添象牙、牛角、陶、瓷等。元后,尤其明清以来,盛行石章,故书画用印多石章。书画用印,一为人名印,书画家用以证明——确系其所作,是取信于人的一种标志。核对印鉴真伪,遂成为鉴定书画真伪的手段之一。上海博物馆编辑、北京文物出版社出版的《中国书画家印鉴款识》上下两册,收录已故著名书画家与收藏家1220人的常用印鉴19500…     

“洗马”“东宫”小考

高中语文课本第三册《陈情表》中有“除臣洗马”“当侍东宫”之句, “洗马”“东宫”是什么官呢? “洗马”作为官名起于秦朝,为太子官属,是太子的侍从官,料理太子身边事务和日常生活,太子出行则为太子前导,替太子打点     

楚官玺杂识

壹《玺汇》0003着录一方官玺，白文六字：■ 坪君■（图　1）该玺与《玺汇》0002“（弋）易（阳）君”风格酷似，“弋阳”属楚境①，“坪”无疑亦应属楚境。     

洪秀全“升天受命”神话的几个问题

太平天国文献记载,洪秀全一八三七年得过一场病,病中“灵魂转高天”见了天父上主皇上帝,皇上帝“赐金玺一,云中雪(刀)一”,封他为“太平天王大道君王全”,令其下凡“斩邪留正”。这就是所谓洪秀全“升天受命”的异梦神话。有的论著据此     

校长的教师心态和教师的校长意识——好学校不可或缺的两样法宝

办好一所学校．有两样“法宝”不可或缺——校长的教师心态和教师的校长意识。什么是校长的教师心态?江苏翔宇教育集团的卢志文先生曾经十分形象地说:管理中．管即为人人官,意为人人都可以轻松为官。而理却是一门艺术,学校之理包括情理、法理、事理等等．实乃丰富之极。由此看     

"开卷之初,当以奇句夺目"

本刊去年第九期我写了一篇《写好开头和结尾》,谈了应试作文开头结尾的重要性,我说“应试作文的开头结尾之重要怎么估价也不会过高”。但究竟怎样开好头结好尾,我没有具体谈,后来有位朋友读了我的文章说:“你这不是博士买驴吗?既在做识途的老马,何不试试看?”我想朋友的话说得对,何不试试看?记得在上一次那篇文章里我曾引了清人李渔(笠翁)《闲情偶寄》里的一段话,其中有“倒骗主司入彀之法”云云。其实在这段话之前,李渔还说过几句更明白易晓的话,他说:“场中阅卷,看至第二、三行而始觉其好者,即是可取可弃之文;开卷之初能将试官眼睛一把拿…     

县官本指天子

提起“县官”这个词,在古汉语中,多数情况下确是指的“一县之官”。但我们在《史记》、《汉书》中见到的“县官”却是指“天子”,而非“一县之官”。如《史记·绛侯世     

十菩萨闹庙

读了司马游先生的《“九龙治水” 新篇》 (2月8日“求实篇”),不避续貂之嫌,配篇 《闹庙》。 民间流传着一副对子,说是“上级吃下级,一级吃一级,吃到最低级;下级哄上级,一级哄一级,哄到最高级”。有的人对这警联讳莫如深,认为是全盘否定,给社会主义抹黑。其实不然,它是描绘“闲官忙做”、“冷官热做”、 “穷官富做”这“九龙治水”现象的,真正为人民服务的官何曾吃下级?有觉悟的下级何曾哄上级?据电视报道,政协会上,委员们当着北京市     

曹操《蒿里行》“刻玺于北方”补证

曹操《蒿里行》“刻玺于北方”补证卜文柏《天津师大学报》１９９３年第５期顾农同志《曹操〈薤露行〉〈蒿里行〉新诠》，是一篇以史证诗的力作，有助于对曹操这两篇传世名作的准确理解和把握。唯其中关于《蒿里行》之“刻玺于北方”一句，作者更正确指出此乃指袁绍而言，...     

释战国楚玺中的“登徒”复姓

明王常《集古印谱》卷六18页著录有下列一方玉质私玺:从其文字风格来看,显然是战国楚玺。此玺左边一字,可隶定作“(?)”,即“绅”宇,楚文字资料中常见,多为人名用字,如楚玺中有“登绅” (《古玺汇编》1932)、“茅(?)绅”(同上2249),楚简中有“ (一中十巳)绅”(《包山楚简》93)、“秀绅”(同上101)、“ (?)(毕?)绅”(同上159)等,均其比。这样看来,上揭私玺中左边一字“绅”应是人名字,而右边二字则是一复姓。 “徒”上一字,亦见诸包山楚简,写作:     

门里门外

我的爸爸是一位楼长。什么?您不知道什么叫楼长?那我告诉您,也就是说,我家所在的新村18号楼归他管了。说得好听, 像是个“官”儿,其实,充其量也就是管管门里门外,家长里短, 鸡毛蒜皮的一点儿小事。“爸,区区楼长,芝麻绿豆大的官儿,何必这么拼命呢?”爸爸放下工作日志,一本正经地说:“小小楼长,乃受邻里之委托。事关重大,岂有不恭之理?”我哑然失笑:“哦?那我倒要看看你这位楼长大人如何‘日理万机’啦!”     

宋代“省官益俸”的构想及其实践

尽管宋人反复指出:“方今之患,在乎官冗”(《历代名臣奏议》卷75《内治》),可是朝廷的国策并非冗官,而是省官;虽然宋人普遍认为:“方今制禄,大抵皆薄”(《王文公文集》卷1《上皇帝万言书》),然而政府的方针绝非薄俸,倒是益俸。宋代“省官益俸”的构想怎样导致出了“冗官薄俸”的结果?本文试图略加探讨。     

《事事如我意可畏》

【原文】甲与乙相善,甲延①乙理家政,及官抚军②,并使佐官政,惟其言是从。久而资财皆为所干没,始悟其奸,稍稍谯③责之。乙挟甲阴事④,遽⑤反噬⑥。甲不胜愤,乃投牒⑦诉城隍⑧。夜梦城隍语之曰:“乙险恶如是,公何以信任不疑?”甲曰:“为其事事如我意也。”神喟然⑨曰:“人能事事如我意,可畏甚矣!公不畏之,而反喜之,不公之绐⑩而绐谁耶?渠(11)恶贯将盈,终必食报;若公则自贻伊戚(12),可无庸诉也。” (清·纪昀《阅徽草堂笔记》)     

校长应如何转变“官”念？

校长如何为“官”,如何为好“官”,已经成为很多教师和行政干部非常关注的问题,他们从不同角度思考着校长的为“官”之道。本期栏目,我们围绕校长的为“官”之道编发了一组稿件,意在表明,做好一个校长或做一个好校长,不能由“官位”或“官戚”来决定,而是需要校长正确理解教育的真谛,把握办学的规律,适应时代的要求,用爱、用智、用术,开拓学校发展的新局面。