句尾“为”作语气助词探微——浅析句式“何……为”“何以……为”

常见的古代汉语习惯句式“何……为”“何以……为”，从词性和结构上看，传统认为“为”是语气助词。而朱振家先生的句法结构分析“为”是动词，是宾词前置句。文章论述了在个这句式中“为”作语气助词及“为”的用法。     

“审美无区分”何以可能

伽达默尔的解释学美学以“审美无区分”去对立于主体美学的“审美区分”,旨在使全部精神科学的真理性得到本体论上的证明.“审美区分”将作品与现实世界割裂开来,容易陷入“诠释学虚无主义”的理论困境,“审美无区分”则确立了艺术以“表现”作为自己的存在方式,悲剧、绘画、文学等艺术门类的作品都是与其世界不可分的,并以“非审美”为背景展开的审美体验,这种关系即“偶缘性”.     

“曷其”、“彼其”之“其”又解

以往的研究常常仅从句法结构的角度分析,认为“曷其”、“彼其”中的“其”可有可无,或释为“助词无义”,或以为可以不译.本文从汉语认知功能、篇章语法的角度分析了相关例句,指出这些“其”在特定的语境中都有其不可或缺的作用.     

“为将之道“与“做人之本“——透析中国古代军事思想中的素质教育内涵

中国古代军事思想中"为将之道"所包含的素质教育的深刻内涵,昭示着它们与当代大学生素质教育中"做人之本"之间存在着必然联系.故将素质教育寓于每一门基础课的教学过程中不失为一种提高大学生素质的有效途径.     

“何以……为”系列固定结构之我见

“何以……为”是古汉语中．袁示反问的固定结构,由“以……为何”句式发展而来,其中“何”是疑问代词(或称语气副词)作状语;“以”是动词或助动词,语义较复杂;“为”经常出现于句末,虚化为语气词,但虚化的时间不可一刀切。     

“尽性”之“己”、“人”与“物”:再思“人与自然”

当下环境伦理问题中最为关键的是人与自然的关系,而作为伦理规范而言,此二元关系无法真正解决深层次的价值塑造.传统儒家思想中“尽性”之“己”、“人”、“物”三维关系的说明,则能为环境伦理问题提供新的可能性思路.     

为了“人”的教育——陶行知先生“生活教育”理论现代意义初探

"生活教育"学说是陶行知教育思想最核心的内容,"以人为本"和"以生活为本"成为这一学说最显著的特征;为了"人"的教育反映了陶行知先生的高尚人生境界和教育家情怀,其饱满的激情与丰富的内涵,其前瞻性、科学性和本土性、实践性特点,不仅成为中国教育史的重要精神财富和理论宝库,并且对于二十一世纪的中国现代教育发展和人才培养战略更具有指导性、应用性意义.     

新世纪道德建设的"新三纲"论

"民为国纲"[1]强调以人为本是国家首要的道德责任和道德义务."义为利纲"主要倡导以道德之义规范和引导个人、集体和社会之利,义的内涵则应与时俱进."公为私纲"意在纠正过去关于公私关系之成见,阐明公是私的集合但又不能完全代替私,而私的完善与发展则不能离开公."天下为公"是道德理想,个人只有在"相善其群"的过程中,才能真正做到"独善其身".     

从《西厢记》看“著”到“着”的发展

本文以王实甫的<西厢记>为依据,借助<汉语大字典>和<现代汉语大词典>,具体考察了"着"字的使用和形成过程.     

“危机论”与“伪危机论”——对当前中国比较文学研究现状的反思

比较文学学科理论建设的核心是应对"危机论",但中国比较文学应对的"危机论"是一种"伪危机论",没有实在的价值和意义,它是脱离中国实际的舶来品.由于中国比较文学缺乏厚实的理论基础,当前中国比较文学的首要任务应该是悬置"危机",回归本土文学.     

“两课”教学中“三个代表”重要思想“三进”的几点尝试

“三个代表”重要思想“三进”是今后高校“两课”教学面临的长期任务，为了高质高效地完成这项任务，就必须统一思想，健全制度，加强师资队伍建设，改进方法，加大投入。     

从“粉丝”、“玉米”、“作秀”看汉语词义的发展

本文从新出现的词语"粉丝"、"玉米"争"作秀"等词汇来探讨挖掘汉语词义发展的规律,及这种旧词新义的词义演变现象的原因,同时涉及词义演变的方式.     

辨析“幸亏”与“好在”——基于国家语委语料库的研究

本文在国家语委语料库检索出的关于"幸亏"与"好在"的所有语料的基础上,对二者进行了分析,从共同性、区别性,特别是区别性中的可替代性,不可替代性,后句主语一致性和后句语态四个方面进行了总结和概括.     

永远的白洋淀——论“白洋淀诗群”

"白洋淀诗群"是中国当代诗歌史上一个独特的存在。它的精神内核和美学意蕴都昭示出"永远"的意义,因为在某种程度上它既修复了传统诗歌美学,又接通了新诗现代主义的脉向。     

留学生习得汉语助动词“可以”“能”“会”的难点和误区

本文从对四川大学海外教育学院16位留学生学习助动词"可以""能""会"的随机调查统计出发,吸收前人在助动词肯否是否对称、助动词语义指向及隐喻对比方面研究的成果,通过调查问卷的方式,探求留学生在学习助动词"可以""能""会"时所产生的难点以及陷入的误区.     

婚俗汉字的文化内涵——以“嫁”和“娶”为例

本文从汉字"嫁""娶"的字形、字义入手,分析了婚俗汉字的文化内涵,并从"嫁" "娶"和"marry"的对比中简要分析了中西方文化的差异.     

“恋父”、“审父”与女性的个体成长——以陈染的小说为例

具有"慈爱"和"禁止"双重功能的父亲文化形象,使女性在成长过程中常常陷入"恋父"与"审父"的情感纠葛中,这种复杂矛盾的心态反映了现实中的女性依然笼罩在父权阴影中.陈染的小说鲜明地体现了这种复杂的关系,父亲与成长女性之间既有人伦情感,又含有文化的象征内涵,因此"恋父"与"审父"同时并存.在"审父"的过程中,陈染的小说最终指明:女性要实现主体和自我的确立,就必须用理性力量破解和抗衡被父亲权威及其所代表的父权统治所宰制的命运.     

文学史的错位与复位——对“建安之杰”、“太康之英”、“元嘉之雄”说法的再认识

钟嵘称曹植是"建安之杰"、陆机是"太康之英"、谢灵运是"元嘉之雄",这容易造成一种印象,即曹植、陆机、谢灵运的五言诗创作高峰是在建安、太康、元嘉年间.而事实并非如此,三个人的创作实际情况与这三个年号之间均发生了错住,即曹植、陆机、谢灵运的诗歌创作高峰并不在建安、太康、元嘉时期.曹植的诗歌创作成就主要是在建安二十五年以后取得的,亦即黄初、太和年间.陆机的诗歌创作高峰主要是在入洛以后的元康年间.谢灵运的诗歌创作成就则主要完成于晋宋易代之际.     

析助词“的”“地”“得”用法

助词“的”“地”“得”在生活中的使用非常普遍,但是人们却往往忽视了它们的正确用法.本文通过对汉语中常见助词“的”“地”“得”的用法进行考察,正确分析“的”“地”“得”三者之间的区别与联系,从而更好地将它们运用于我们的语言文字之中.     

对声乐表演中“情”、“声”、“形”的研究

声乐是音乐中极具魅力的表现形式,其以人声为音乐的主体,将感情与艺术巧妙的融合,借助声音的"情"、"声"、"形"展现在世人面前。我国古代便有"声乐"一词,其虽然与现代"声乐"囊括内容稍有不同,但就"音韵情合、声鸣绕梁、形色双绝"的基础标准倒十分契合。对此,本文以探究声乐表演中"情"、"声"、"形"为重点,细致研究声乐表演艺术的独特魅力。