体育竞赛的仪式过程分析

借助"通过仪式"理论,对仪式与体育的关系进行了分析,认为体育竞赛的全过程是一个典型的通过仪式,其"训练一比赛一再训练"的结构与仪式的"分离(前阈限)-过渡(阈限)-整合(后阈限)"的三段式结构相契合.在这3个阶段中体育也彰显出不同的社会文化功能:前阈限时期.超常的艰苦训练被赋予某种神圣性,促成了运动员从"人"到"神"的转变,是塑造成功运动员的必要条件;阈限时期,比赛创造了一个有别于世俗世界的"神圣空间",运动员得以在这个"公平、公正、公开"的理想世界里实现自我,观众则得以体验集体狂欢;后阈限时期,比赛分出了高下,运动员的社会角色发生变换,随之开始反思与超越.运动员正是在仪式般"训练一比赛一再训练"的轮回中历练与成熟.     

城市社区体育组织促进社会整合的行动逻辑、功能及启示——基于太极拳趣缘群体个案研究的思考

基于有机整合的视角,运用文献资料、参与式访谈等方法,解析太极拳趣缘群体形成过程,对其促进社会整合的行动逻辑进行探讨。调查发现,通过核心组织者动员、集体活动的共同在场经历、亲密关系的建立和集体意识的重塑,使组织成员归属感和集体凝聚力显著增强。分析认为,这种社会整合作用来源于体育社会组织彰显的群体特质和核心的组织者的动员,以及组织成员共同在场的经历和丰富活动体验,促进个体情感的再生产和个体对组织认同的重构,由此实现了组织集体意识的重塑和组织凝聚力的凝结。此外,社区基层体育组织不仅为群体成员社会资本积累提供了一个平台,同时为主体参与和协商社会公共事务提供可能,凸显了当代城市社区体育组织对于个体和社会发展的重要性。     

从世界冠军到运动心理学工作者

我从7岁开始打球,到正式退役,一共28年的时间,在这28年的时间里,我经历了成功,同样也经历过挫折,逐渐有了运动员和教练多注意运动损伤的预防和运动员的有效恢复.     

角色表演与阈限之维:蒙古族原始渔猎祭祀仪式的变迁逻辑——基于查干淖尔冬捕渔猎祭祀文化的观察

本文立足社会过程决定空间形式的方法论并借鉴其他相关理论,强调从仪式文化的再生产与社会发展的关系,通过对"最后的渔猎部落"进行深入考察,阐释了蒙古族原始渔猎祭祀仪式的变迁逻辑。研究认为:基于生存需要图腾与禁忌伴随着"乡土社会"的礼俗生活应运而生,使生产实践具有象征化指向,个体之间的互动成为具有神圣特质的交往图式;渔猎群体在敬畏生命,敬畏神灵原始认知理念下,禁忌的产生为族群的生存提供了保障,基于文化边界、自然边界和社会边界的共同体意识成为渔民的生产实践的核心;传统的仪式实践是族群信仰的外化,传统祭祀仪式的文化特质表达了人与自然对话的特殊语境叙事,阐释了蒙古族多元信仰的价值互构。社会变迁下"渔猎部落"面临着"过疏化"与"原子化"叠加的风险,重塑"乡土团结"将成为治理的关键。外力的嵌入促使查干淖尔渔猎文化在国家、地方政府、传承体以及当地民众的交织互动之下经历了文化再生产过程。仪式与生产实践的意义链接断裂,团结与失范的共时性张力增大,具体表现为渔猎祭祀仪式与生产实践的关系发生断裂,祭祀仪式沦为纯粹的表演,冬捕祭祀仪式则演化成一种"阈限体验";渔猎祭祀仪式所依存的"族群"边际变得模糊,冬捕节庆民俗仪式表演的文化记忆功能使"渔猎部落"身份得以强化。     

传播偏向与协同治理：社会化媒体背景下的体育舆情

社会化媒体时代，技术赋权让“个体媒介”成为群体传播的节点。在体育舆情传播过程中，基于趣缘形成的体育迷群的“微表达”容易在移动互联空间形成圈层共鸣、情绪感染、群体偏见、全民狂欢，引发不同立场、观点群体之间的情感隔阂与意见对立，影响体育事业改革发展的外部舆论环境。面对社会化媒体背景下体育舆情的传播偏向，应通过多元主体的交流互动和协同合作实现全程引导与深度治理，为体育事业的健康发展提供强劲舆论动力。     

软式棒垒球特色课程是中小学校实现健康第一的好平台

通过文献资料法和逻辑分析法,阐述软式棒垒球特色课程在广东的发展概况、人文历史和地域的优势,以及软式棒球运动的特点、锻炼价值与教育功能。研究结果表明,软式棒垒球特色课程极易在校园推广,对促进学生德智体美全面发展和提高学生身心健康水平、满足学生多样化体育课需求和促进中外文化交流的作用较强,对开拓师学国际视野、汲取世界优秀体育人文理念和培养具有国际体育观人才有一定社会价值和现实意义。     

互动仪式链视域下网络社群的武术污名研究

为打造健康良好的武术网络社群互动环境,消解武术污名化,传承弘扬中华优秀传统文化。选取具有代表性的武术网络社群,基于互动仪式链的研究视角,运用网络民族志、访谈法等方法,分析武术网络社群的互动行为、互动仪式对武术污名化的影响。研究认为武术污名群体因成员的身体共在、群体屏障、共同关注的焦点、情感共享而形成。其中情感能量催生群体污名符号、虚假群体团结和群体扭曲准则,加剧了武术污名化。最后,从互动视角提出武术污名群体的治理路径：实现互动仪式的主客一体、规制互动仪式的情感连带、构建互动仪式的场域空间。     

体育促进随迁老人城市社会融入的质性研究

通过访谈法了解随迁老人的城市社会融入现状和体育参与情况,旨在呈现随迁老人主体经验,构建体育促进随迁老人城市社会融入的理论模型。研究发现：随迁老人可从体育交往、运动趣缘、运动习惯、运动身体4个维度融入新城市文化、拓宽社会关系网络、减少孤独的心理感受、构建积极的身份认同,进而从社会适应、心理融入、身份认同3个层面推动其城市社会融入进程。体育有助于随迁老人融入城市社会,为从体育视角给其城市社会融入提供一种新思路,建议：1）具化顶层设计,完善专门性随迁老人体育扶持政策;2）问需于随迁老人,制定切合实际的体育促进措施;3）细化执行主体,宣传和引导随迁老人参与体育。     

世俗运动的宗教性:球迷狂热的动因与文化表达——以足球项目为例

本文从仪式和宗教的理论视角入手,依靠互动仪式链理论对球迷狂热现象进行深入剖析,研究认为:现代运动项目经历了从神圣走向世俗的发展过程,在这一过程中保留了仪式性的隐喻,在神圣与世俗之间寻找平衡并开始走入大众视野;互动仪式是球迷实现自我认同和群体认同的基础;足球项目具有宗教性的表征,这给球迷的崇拜和痴狂提供了动因;球迷对球星的崇拜来源于赢球崇拜情结和多元因素的共同作用;情感上的狂热和行为上的偏执是球迷文化的共同特征;作为社会文化和体育文化的重要组成部分,球迷文化可以分为物质、制度和精神三个层次;一线球迷的行为表达更为痴狂,二线和三线球迷的行为表达方式相对温和。     

心动五环

明星专线冠军是苦练出来的 文/罗学莲" 年初,我随退役的田径老运动员到台湾参观访问。在一次晚宴上,有幸结识了刚刚获得国际乒联职业巡回赛总决赛冠军的庄智渊的教练黄钟龙,他和我谈起了台湾名将庄智渊。" 黄钟龙和庄智渊的妈妈是同期打球的队友,黄钟龙当教练后,庄智渊就在他那里训练。黄教练眼里,庄智渊是个能吃苦、自觉性强的孩子。在大陆训练时,他和母亲生活在人生地不熟的湖北,吃住不习惯,生活也单调枯燥,但庄智渊从来没叫过苦。逢有比赛,他总是尽力打好每一个球,就是输,也要拼到最后。工夫…     

安化羽毛球现象探究

安化为湖南省中部山区的一个贫困的县城,安化籍运动员在竞技场上成绩显著,被誉为“世界羽毛球冠军的摇篮”,安化群众羽毛球运动同样也如火如荼的开展。羽毛球运动俨然已成为类似于安化黑茶的地域特色。本文采用文献资料法、访问调查法等研究方法,在获取大量事实材料的基础上,对安化羽毛球运动的发展历程进行概括,针对性的分析了羽毛球运动员培育过程的两个关键点,羽毛球教练和训练方法。结合安化地域文化背景,最后得出本文结论：安化地域特色文化——梅山文化与安化的茶马古道文化等孕育了安化羽毛球现象。     

上海“蓝魔”球迷趣缘群体的调查研究

主要采用问卷调查法,对上海最早形成规模效应的"蓝魔"足球球迷组织这一趣缘群体的形成基础、价值观与状态进行研究.结果表明,"蓝魔"球迷在价值观念上存在高度一致性,且这一群体也表现出了较为积极的时代风貌.     

师徒互动与民间武术组织建构——冠县梅花拳传承协会个案分析

以冠县梅花拳传承协会为个案探讨师徒互动及组织建构过程。协会师徒互动包括：(1)传艺协作：师父通过引导惩戒使弟子养成行为规范,在技艺渐进中密切师徒关系;(2)情感交互：师父为武术传承事业倾情付出换来弟子的情感回馈;(3)仪式共享：拜师仪式缔结师徒关系,祭祖大会强化组织认同。协会在师徒互动中建构：(1)技艺传承中,徒弟在认识师父中融入协会,师徒共同维护协会良好形象,最终形成共同目标和行为规范;(2)情感交流中,弟子归属感提升表现为对协会从仰慕、关爱到眷恋的情感递进和升华;(3)仪式共享中,拜师和祭祖贯穿情感形塑制度,以丰富拳种叙事促进认同。总之,师徒互动是围绕武术传承展开的情感与仪式的互融共促,民间武术组织应以情感与仪式交融促进技艺传承。     

我国草根体育组织的分类研究——基于“缘”的视角

“缘”属于社会关系范畴,在草根体育组织的生成和运行过程中发挥着重要作用.草根体育组织中的“缘”可以分为地缘、业缘和趣缘,三种不同类型的草根体育组织在生成与运行过程中各有特点,但彼此之间有着内在关联,全面加强我国体育组织建设需要充分发挥“缘”在草根体育组织中的社会关系功能.     

如何在他人的帮助下活动腰部（上）——国家队队员热身操动作解析（八）

在您打乒乓球的过程中,用到腰部的动作非常多,受伤的几率也较大,包括在日常生活中,腰部都很容易受伤。在打球前或是平时多活动腰部,可以减少腰部受伤的概率。和家人、球友一起增强腰部的肌肉的力量,打球时充分利用转腰动作,打出更漂亮的弧圈球吧!     

数字情缘

托尼·帕克：9号 帕克身穿9号是为了纪念他的教父斯塔伦斯,也是他的篮球启蒙者。斯塔伦斯是昔日法国篮球名将,甚至还保有法甲男篮比赛单场得到71分的纪录。他退休后转任教练,并相中了当时正在比利时打球的老帕克。老帕克是个篮球浪人,从芝加哥远赴欧洲打球,还娶了荷兰模特儿费尔斯通。斯塔伦斯在1982年将老帕克挖脚至法国,那时帕克才刚出生三个星期,这让帕克拥有美籍的父亲、荷籍的母亲,出生地却在比利时。帕克最终却选择了法国国籍,就是受到斯塔伦斯的影响。当然,帕克选择9号也是因为斯塔伦斯球员时代身披9号,可惜斯塔伦斯无缘见到帕克在NBA发光发热,他在1999年圣诞夜过世。     

河南省开封市汴京公园太极拳辅导站40年沧桑

运用文献资料法回顾河南开封市汴京公园太极拳辅导站40年来的发展历程,以反映我国20世纪70年代至今经济社会演变过程中基层社会体育群体的生存样态。文革前,汴京公园存在习练太极拳的趣缘群体;文革后期成立太极拳辅导站,太极拳活动曲折前行;改革开放以后的20年中,辅导站在每年春秋两季举办多次培训班,为普及太极拳运动作出巨大努力;进入21世纪以后,辅导站逐步回归于为习练者带来愉悦和健康的体育目标。辅导站40年历程说明:群众体育发展应以符合传统文化的运动形式为基础;以好的组织团队为关键;以政府适当的管理、支持为保证。     

韩国拔河民俗庆典仪式的社会学检视

起源于中国古代的拔河及仪式行为,传入韩国后受到韩国民俗思想和传统文化的影响,成为韩国一项非常重要的农业民俗和非物质文化遗产。特别是忠清南道唐津郡机池市,每年都要举行盛大的拔河民俗庆典仪式。笔者通过实地考察研究认为:机池市的拔河仪典融入了韩民族的传统农业文化、传统生活文化、传统礼仪道德文化和传统宗教祭祀文化;庆典仪式的过程体现了"过渡礼仪"分离阶段、边缘阶段以及聚合阶段的特征和功能;仪典中展现了韩国的言灵思想、巫觋思想、灵魂不灭思想、性器官崇拜思想、祭天敬大思想、重农思想等的民俗思想;机池市拔河发展至今逐步融入了海洋文化和商业文化,在拔河民俗庆典仪式过程中,祭祀占卜的内涵逐步淡化,但是作为祭祀行为和一种交流的工具得到进一步重视。     

对武术运动员训练态度的研究

采用问卷调查法,剖析了武术运动员的训练态度及影响因素。结果显示,武术运动员的训练态度由训练的目的认知、自我评价、情感体验、兴趣动机、职业评价、拼搏精神和训练行为倾向等7方面所构成。影响训练态度的主要因素有群体因素、自身因素、教练因素、社会因素、激励因素、竞赛因素质等。     

我国社会变迁与运动员的地域流动

地域流动是指一个人或一群人从一个地方到另一个地方的移动过程。人口的地域流动与一个社会的政治、经济和文化发展密切相关。作为一个特殊职业群体的运动员,其地域流动在不同的历史时期呈现出不同的特点、方向和强度。本文通过透视建国以来,尤其是改革开放以来,我国运动员的地域流动,试图揭示出体育和社会、经济和文化之间的复杂多变的关系。