试析墨家学派消亡原因

战国时期,墨家学派思想风行一时,与儒家并称为＂显学＂。可是,自秦一统后,墨家学派几乎消失,其思想更无人传承,究其原因,有诸多方面。就外在因素而言,奴隶制到封建制的社会大变革,使得墨家失去了其赖以生存的基础。就内在因素来看,墨家学派的思想脱离社会发展需求,最终遭到摈弃,以致逐渐消亡。     

墨家式微原因探析

自秦汉之际至清代乾嘉年间墨学衰微，关于其原因，自古及今，颇多论述。而章拟从墨学与地域化的不相融性及其学派组织的特殊性两个方面加以分析，以求加深对这一问题的认识。     

墨家学派中绝原因研究

一代显学在几千年历史后继无人,其因只有从墨家学派的自身特点及生命构成中去探索。笔者认为,热切于救世的墨家,其学派的组织与活动方式俨然军事集团,以阻止以强凌弱的军事进攻为首务,导致人员骤减,教学研讨活动难以展开,因而后继乏人。墨家学派急于事攻,学说没有也不可能建立深刻缜密的理论体系,徒具浮躁的实用主义的措施与应急方法,而这些措施与方法又不具备被广泛接受认可的可能。这当是其被历史的淘汰的原因。     

论墨家逻辑思想中的类概念

类是墨子逻辑学最重要的一个逻辑范畴,从某种意义上可以说是墨子逻辑学的一个核心范畴,墨子的逻辑学是以它为核心展开的。研究类概念的形成和墨家逻辑思想中类概念的发展直接关系着逻辑科学产生和形成的过程。     

论墨家逻辑的必然得出

墨家逻辑中的“三物论式”“有之必然,无之必不然”“非彼必不有;是而然,不是而不然”,展示了中国传统逻辑中典型的关于“必然地得出”的论式,证明了中国古代不仅在用逻辑,而且还在理论上研究逻辑。     

墨家逻辑的谬误论

谬误论是墨家逻辑的重要组成部分。墨家对谬误论的原创性研究，内容丰富、深邃，有中国特色。《墨经》结合中国古代语言的特点，分析思维形式及其规律方面的谬误，讨论谬误的产生根源和预防方法，形成初具规模的谬误论，至今仍有启发和借鉴意义。     

墨子及墨家教育思想的现代诠释

以墨子为代表的墨家学派是春秋战国时期重要的学术流派。他们强调环境对教育的重要作用．重视科学技术,崇尚实践、身体力行。其丰富、独特的教育思想对当今教育改革具有一定的借鉴和启示作用。     

墨家逻辑产生与作用机理探析

百家争鸣和科学认识是墨家逻辑的产生基础和作用对象，探析墨家逻辑产生和作用的机理，是墨家逻辑研究的重要课题，有助于理解它产生的必然性和作为求真工具的科学价值。     

墨家何以会在历史上消失

《汉书·艺文志》称:墨家者流,盖出于清庙之守,《淮南子·主术》也说孔丘、墨翟修先圣之术,通六艺之论。所以,墨家与儒家应为同宗同源,至少是有相似的学术渊源。然而,儒家思想后来成为中国封建社会的正统思想,而墨家则像一颗耀眼的彗星,很快湮没于历史的尘埃中。这是为什么呢?     

《墨子》的“类”观念及逻辑意义

“类”的观念在中国古代逻辑史中占有重要地位,其发展演变经历了漫长的时期,在《墨子》中才以思维规律规定的形式固定下来,而“类”作为真正意义上的逻辑范畴并被自觉运用也是从墨家开始的。墨家逻辑思想代表着中国古代逻辑思想的最高成就,尤其是对“类”观念的阐述上升到了理论高度。墨家“类”观念有重要的逻辑意义,其“类”观念是中国古代的推理类型——推类的基础,只有搞清楚中国古代“类”的观念,才能正确理解推类。     

墨家逻辑的命题论

墨家逻辑有独特的命题论.其中对实然、或然和必然等模态命题,祈使句的主观或然模态和客观必然模态的区分,全称特称命题,假言命题,以及命题的评价标准等,都有独到的论述和巧妙的运用.这对今日的逻辑研究和今人的思维表达,都有重要的启示和借鉴意义.     

墨家逻辑与亚里士多德逻辑的形式化和非形式化问题

非形式化是墨家逻辑的主要特点,而亚里士多德逻辑的主要特点是形式化.形式化注重精确性、系统性,但也比较远离现实生活;而非形式化则紧密联系日常语言,但也有明显缺陷.当前逻辑学发展既要注重形式化研究,也要注重非形式化研究.     

孔墨伦理思想发展的逻辑比较

作为孔子的后学,墨子继承,发展并超越了孔子的伦理思想：在道德起源问题上,同孔子 注重先天道德论的倾向不同,墨子更注重后天形成说;在理想人格问题上,较之孔子的“圣王”,墨子的“兼士”具有更多的现实性欤生;在义与利,人与我,志与功的人生矛盾上,孔墨的思想虽然存在巨大差别,但其根本精神并无二致。     

春秋战国时期墨家、道家音乐思想简论

非乐是墨子音乐思想的主要观点，墨子对音乐取否定态度是因为他认为音乐对人民无益而有害，故谓作乐是不对的，墨子站在劳动者的立场上去反对当时王公贵族的奢移享乐是正确的，但他偏激地反对以至主张禁止一切乐则的错误的。“大音希声”是老子音乐思想，音乐艺术所标举的一种最高境界，也是作为“道”的声音的最完美的音乐，庄子把音乐分作“人籁”，“地籁”，“天籁”三类，认为天籁，天乐与道是一体的，是与天和谐的自然人格的本体。     

论《九章算术》刘徽注对墨家逻辑的继承与发展

墨家逻辑是基于事物间"类同"关系的"推类"推理。《九章算术》刘徽注(简称"刘注")继承和发展了墨家逻辑的"推类"推理理论,并将其广泛应用于《九章算术》中"九类"应用数学题的注释与论证。我国古代科学技术中蕴含的这种"推类"推理,其推理的前提与结论之间具有必然性。论文以《九章算术》"割圆术"为例,进一步揭示了这种推理的机制与程序。     

墨家天鬼观与上帝观之异同

墨家天鬼与基督教上帝有着诸多异同.其相同方面主要有:作为一种普适性的标准,不分贫富贵贱;在天人关系中以人的实际需求为中心;都强调精神上的超越性与终极性,引导信徒通过他界来世追求圆满.其相异方面主要是:在终极存在上,上帝是绝对的一神,天鬼则不然;在人神关系上,上帝观通过契约形式传达了一种平等精神,天鬼思想透露的则是神与人的单向的、不平等的关系;在命运上,上帝观所反映的是上帝决定一切的宿命论,而墨家则明确提倡非命说.正确理解这些异同对于深入探究中西历史文化的特点有非常重要的意义.     

墨家思想的科学之维

《墨经》中科学知识前辈时贤虽已指出,但墨家科学思想的历史成因、功利观和科学方法却较少从哲学角度考察。墨家手工业者出身的社会地位,决定了其思想与科学技术结下不解之缘。墨家“兴天下之利”的功利观为他们的科学思想提供了理论动机,使他们将提高天下人民生活水平的目的同改进技术、发展生产联系起来。墨家注重试验以及“察类明故”、“以见知隐、以往知来”的逻辑方法为他们对当时科技经验知识的总结、提炼提供了方法论基础     

墨家学派的创始人——墨子

正墨子(公元前468—公元前376),名翟(dí),春秋末战国初期宋国(今河南商丘)人,一说鲁国(今山东滕州)人,是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨家学派的创始人,后来其弟子及再传弟子收集其语录,完成《墨子》一书传世。墨子是历史上唯一一个农民出身的哲学家、有重大影响力的人,他自称是"鄙人",被人称为"布衣之士"。墨子在先秦时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨子精通手工技艺,可     

墨家天鬼观与《圣经》上帝观之异同

墨家天鬼与基督教上帝有着诸多异同。其相同方面主要有：作为一种普适性的标准,不分贫富贵贱;在天人关系中以人的实际需求为中心;都强调精神上的超越性与终极性,引导信徒通过他界来世追求圆满。其相异方面主要是：在终极存在上,上帝是绝对的一神,天鬼则不然;在入神关系上,上帝观通过契约形式传达了一种平等精神,天鬼思想透露的则是神与人的单向的、不平等的关系;在命运上,上帝观所反映的是上帝决定一切的宿命论,而墨家则明确提倡非命说。正确理解这些异同对于深入探究中西历史文化的特点有非常重要的意义。