潮汕歌谣探美

潮汕歌谣是潮汕地区劳动群众口头创作、口口相传的民间艺术,是我国民间文学苑囿中不容忽视的一朵鲜花,是一宗重大的民间文化遗产。它曾引起人们的重视和研究。解放前,就曾出版过几个集子,如《潮州歌谣》(丘玉麟编,1930年汕头开明出版部出版),《潮州歌谣集》(黄洁心、张之金编,1932年流星出版社出版)。     

潮州歌册韵律研究——以《古版苏六娘全歌》为例

潮州歌册是以潮汕方言吟唱的一种说唱艺术,是一种富于地方特色的国家级非物质文化遗产。它以七字句式为主,并夹杂多种句式,其句式的变化引起节奏的变化,这些变化是与故事情节的变化、人物内心情感的抒发息息相关的。七字句为四句一组,90%以上为1、2、4句押韵的方式,还有少量的排韵、开头押韵等;七字句以押平声韵为主,其平声韵脚是阴阳相间的;其所有句式均可用仄声韵。潮州歌册押整个韵母且多数非入声韵母可押,这与潮州歌谣押韵特点大同小异;其通押、重韵、高频重现韵和押白读韵、俗读韵为主的特点,是由潮州歌册民间艺术的草根性决定的;潮州歌册以押齐齿呼韵为主,这既受其女子文化特性的影响,也与潮汕文化精细特性相关。     

丘玉麟

正丘玉麟(1900~1960),字拉因,潮州意溪东乡村人。小时在潮州城南小学读书,毕业后就读于汕头礐光中学。1921年考进广州岭南大学西洋文学系,一年后因经济困难,辍学回礐光中学任教。1923年转进北平燕京大学中文系学习,是年参加潮汕新文学团体"火焰社",还在北平与林培庐等潮籍学生成立了"觱篥"文学社。受到在燕大兼课的教授周作人影响,开始致力于潮州民间歌谣等的收集和整理,出版"觱篥"周刊,并组稿于汕头各报刊发表。1927年毕业,毕业论文题目为翻译文章《神祗与英雄》。当时是允许以翻译或者创作代替毕业论文的。     

杰出校友风采系列 丘玉麟

丘玉麟（1900--1960），字拉因，潮州意溪东乡村人。小时在潮州城南小学读书，毕业后就读于汕头磐光中学。1921年考进广州岭南大学西洋文学系，一年后因经济困难，辍学回署光中学任教。1923年转进北平燕京大学中文系学习，是年参加潮汕新文学团体“火焰社”，还在北平与林培庐等潮籍学生成立了“觱篥”文学社。受到在燕大兼课的教授周作人影响，开始致力于潮州民间歌谣等的收集和整理，出版“觱篥”周刊，并组稿于汕头各报刊发表。1927年毕业，毕业论文题目为翻译文章《神祗与英雄》。当时是允许以翻译或者创作代替毕业论文的。     

潮州音乐浅谈

潮州音乐,是我国具有浓郁地方特色的民间音乐之一,它与潮州的其他文化一样,有较悠久的历史。早在隋唐时候,潮州开始设州起,随着朝廷对潮州的开发,中原文化就逐渐     

潮州旅游消费产业发展的对策研究

本文以潮州旅游消费产业发展为例,分析潮州旅游消费产业开发的现状和实际操作中存在的突出问题,并指出潮州旅游消费产发展的优势,深化潮州旅游综合改革工作,着力打造"古都文化旅游、乡村休闲旅游、山区生态旅游"等旅游形式,把旅游产业打造成推动潮州经济快速增长的重要支柱性产业之一。从可持续发展出发,建设有潮州特色的旅游发展新模式,从而提高潮州旅游的竞争力。     

浅析桐城歌谣的地域文化特色

民间歌谣是一地民风民俗的反映,具有很大的研究价值.桐城作为安徽省历史文化名城之一,其特定的文化底蕴也催生出内涵丰富的桐城歌谣.本文以桐城歌谣为分析对象,指出它在方言研究及文化贮存方面的作用,着重分析了桐城歌谣承载的文化内容,以增强人们对桐城歌谣的保护和研究意识.     

简论中国近代歌谣在中学历史教学中的价值

本文论述了中国近代歌谣在中学历史教学中的独特价值,包括趣味价值、史料价值、能力价值和情感价值等方面．突出了中国近代歌谣在教学实践中的重要意义。中国近代歌谣在教学实践中的运用是中学历史教学改革的重要途径之一。     

试析长白山抗战歌谣主题意蕴的丰富性

长白山抗战歌谣是长白山地域诗歌中民间歌谣的组成部分之一。其主题丰富、意蕴悠长，具有鲜明的时代特征和深刻的历史意义。     

潮州古井建构的文化意蕴

潮州是国务院批准的“国家历史文化名城”。据近年来考古发掘的文物推断,距今五六千年以前,在今澄海、潮州、揭阳等地已经生活着一批居民。隋开皇十一年(591)年始有潮州之名,距今也有1400多年了。在这里,与先民们乃以生存和发展相适应的方式——文化现象,随处可见。被称为“十七古”之一的“古井”是潮汕文化现象的重要组成部分。因而,探究潮州古井的建构方式,具有深厚的文化意蕴。 一、潮州古井的分布及其建构     

论构建适应中国刑法特点的罪数论体系

中国学说中的罪数论体系及其概念主要源于外国学说,二者存在着明显的冲突,因此应当根据中国不喜好数罪并罚的制度的特点重新设定罪数论体系。设计的原则是:确立独立的罪数观念;坚持“构成要件说”和禁止重复评价、重复处罚的原则;适当简化罪数论体系,使之适合中国制度的特点。构建的思路是:对一罪、数罪和数罪并罚问题,分别从理论、立法、司法三个不同角度进行考虑。按照上述原则和思路构建的罪数论体系是:1.典型一罪和数罪;2.法定处罚的一罪;3.酌定处罚的一罪。在酌定处罚的一罪中包括想象竞合犯、牵连犯、选择一罪、同种数罪等概念。     

唐代法定适婚年龄考

唐代曾两度颁布有关婚龄的诏令，但其所规定的婚龄性质并不相同，唐太宗贞观元年（627年）所规定的“男年二十、女年十五”是劝勉结婚的年龄，而不是严格意义上的适婚年龄；唐玄宗开元二十二年（734年）所规定的“男年十五、女年十三”才是真正的适婚年龄。     

乌江中下游地区阳明文化传播特点分析

乌江流域是阳明文化在贵州传播的重要区域之一。乌江中下游地区的阳明文化以李渭心学为核心内容,其传播具有突出的特点：一是传播范围广、影响面较大;二是传播内容新颖、特色鲜明;三是传播方式灵活、区域文化特征明显。     

娄底市旅游形象定位与塑造

在区域旅游开发中,旅游目的地的形象定位与塑造至关重要。从娄底旅游的地理文脉、受众基础及旅游形象现状分析入手,对娄底旅游形象进行定位和设计,定位包括作为国内旅游城市的定位、作为省内旅游城市的定位、作为本市居民旅游目的地的形象定位三个方面,设计包括人—地感知形象设计、人—人感知形象设计两个方面。而娄底旅游形象的传播策略包括形象广告策略、公共关系策略、网络媒介策略、旅游节事活动策略四个方面。     

“一村一名大学生”远程教育传播模式特征分析

＂一村一名大学生＂远程教育对于促进农村发展有着重要作用。本文对＂一村一名大学生＂远程教育传播模式的传播途径、传播过程、传播要素三方面的特征进行分析,把握其传播的规律性和特点,对于提高＂一村一名大学生＂远程教育传播效果有着重要作用。     

"在+L+VP"结构中"在"的分化

"在+L+VP"结构中的"在+L"在语义指向上有前指、后指、双指或无指四种情况,语义指向的不同决定了表义功能的差异,从而导致相关句式具有不同的变换形式.当"在+L"语义前指或双指时,结构体中的"在"是动词;当其后指或无指时,"在"是介词.     

创新思维:广电体制改革的内在动力

思路决定出路,思路来自思维。通过创新思维,可以改变广电领域内传统的思维模式,变传统性思维为超前性思维,变依附性思维为独立性思维,变单向性思维为多维性思维,变两极式思维为中介性思维,从而推动现有广电体制的改革,探索出一条适合我国国情的广电发展之路。     

低龄入学儿童与适龄儿童心理与行为发展的比较研究

本研究考察了小学低龄入学儿童与适龄儿童在一、二年级心理与行为发展的差异,研究结果显示,在入学初期、一年级末及二年级末这三个阶段低龄入学儿童与适龄儿童在“品行”这一维度上并没有显著性差异。在入学初,低龄入学儿童与适龄儿童在“多动”这一维度上存在着显著性差异,但到一年级末已不存在着显著性的差异。在入学初、一年级末这两个阶段低龄入学儿童与适龄儿童在“不注意-被动”这一维度上存在着显著性差异,但到了二年级末已无显著性的差异。在一年级末和二年级末这两个阶段低龄入学儿童与适龄儿童在人际地位方面都存在着显著性差异。     

Children's Understanding of One‐to‐one Correspondence in the Context of Sharing

The principle of one‐to‐one correspondence is involved in sharing objects by distributive counting. Understanding one‐to‐one correspondence has been inferred from preschool children's success in sharing. This inference is questioned on methodological grounds. Twenty‐four children, aged between 3#fr1/2> and 4#fr1/2> years, took part in a study which compared their judgements of shares in conditions where the shares were either visible or invisible, equal or unequal, and of either small or large numbers of heterogeneous or homogeneous objects. Children judged better when the shares were small and visible. Whether children typically develop an understanding of one‐to‐one correspondence first in the context of sharing and then in other contexts such as counting or using guidelines remains unknown, as studies of these other contexts typically expose children to a conflict between one‐to‐one correspondence and perceptual cues.     

《西游记》“归一”论

《西游记》于诸数理最重“归一”,而“一”以贯之。其“归一”之旨表现为两个层次,即“三教归一”归于佛,尤归于“一藏之数”;“万法……归一”归于“一心”。其意在表明世人学佛,“卷尽五千四十八”,其要在归于“一心”。而“一心”之境非他,乃石猴本为“心猿（源）”而“法名叫做孙悟空”是也。因此,“悟空”才是全书“归一”之本旨,而诚如黄周星评曰：“《西游记》一成佛之书也”。