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《礼记》对于全面准确把握战国至秦汉这一漫长历史时期的儒家诗学思想具有重要的价值和意义。近年来,《礼记》诗学研究日渐受到学界的重视。人们对于《礼记》的研究要么采取一种纯粹的伦理视域,要么进行的是片断性的诗学分析,而很少有人从文化诗学的角度对之加以全面把握。要想全面准确把握《札记》所体现的战国至秦汉这一漫长历史时期的儒家思想,就应该援引一种文化诗学的视域,把《礼记》作为一个系统文本予以整体探究,以一种宏观的诗性视角敞开《礼记》所包蕴的儒家早期伦理世界,而非断章取义,纠缠于单一的伦理或者诗学观念。 相似文献
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《礼记》的家庭伦理思想论及父子、兄弟、夫妇等家庭人伦，较为全面地论述了儒家孝道理论，并着力论述了为妇之道，其内容与儒家其他典籍的论述存在诸多相通之处，集中体现了儒家传统家庭伦理的特质。《礼记》中繁琐的孝行与妇道也表明，其家庭伦理开始走向僵硬化、专制化。 相似文献
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江锦年 《湖北第二师范学院学报》2014,(5):1-4
超验主义者是19世纪上半叶美国文化界的主要发言人,他们将伦理置于很高的地位,尤为重视伦理建构。理想人格的建构是伦理建构的核心。超越主义者所书写和创作的理想人格是新亚当。研究超验主义散文中的新亚当,对位考察先秦儒家经典中的＂君子＂有一定的现实联系,即超验主义者对儒家典籍,特别是《论语》有一定的接受和引述。从人格的角度分析,新亚当与先秦儒家经典中的＂君子＂具有较高的契合度,这也说明了建立全球伦理的可行性和必要性。 相似文献
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梁大伟 《鞍山师范学院学报》2011,13(1):76-78
＂温柔敦厚＂的诗教以概念的形式出现于《礼记.经解》之后,被作为儒家典型的文艺思想,经过孔子、孟子、荀子的延伸和发展,到了汉代儒家士子的手里才得以最终完成并被充分予以实践。 相似文献
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黑格尔在《精神现象学》中以家庭和民族作为两个基本的伦理实体,对＂伦＂的本性作了比较全面的考察,形成了其在思辨中所建构的＂伦理世界观＂。在《法哲学原理》中,黑格尔指出了＂伦＂的最终归宿,即＂伦＂最终以法、道德与伦理的现实形态表现出来。 相似文献
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黄修明 《四川师范学院学报》2005,(5):42-47
孝起源于上古先民的宗教祭祀活动,其内涵本义经历了由敬神祭祖、祛祸除祟的功利性祈福向事亲养老、骨肉相亲的人道意义转化.春秋时期,孝在理论谱系上开始政治化并最终以战国时期《孝经》出现为标志,形成融道德伦理、政治伦理于一体的儒家孝道形态观念.汉代以降,儒孝伦理被封建国家奉为施政圭臬,演化成为一系列治国安民的制度化行政措施,传统中国孝道文化,通过＂孝治天下＂的历史途径和历史实践,获得了极其丰富的社会政治意义. 相似文献
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文章从四个方面对近年来国内外儒家生态伦理的研究进行梳理与比较：一、＂天人合一＂——儒家生态伦理的核心理念。二、儒家＂人的伦理＂到＂生态伦理＂的推演：一种思路是将＂仁＂视为天道与人道共有的德行,从而直接导出儒家生态伦理思想;另一种思路则由＂天人合一＂中所包含的人际伦理关系来层层导出生态伦理。三、＂乐山乐水＂——儒家生态伦理的情感。四、国外学者关注点以及国内外研究比较。 相似文献
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《中国小学语文教学论坛》1988,(Z1)
《学记》是我国和世界第一部教育专著。它是我国先秦时期儒家学派按照它自己的世界观和方法论总结出来的教育经验和理论概括,且体系相当严整的教育文献。《学记》是《礼记》四十九篇中之一篇。《礼记》主要出于孔门弟子之手。从《礼记》若干篇章的思想源流看,多数学者归之子思氏和孟氏之儒, 相似文献
10.
《学记》是儒家经典《礼记》中的一篇,成书于战国后期,是先秦时期儒家教育经验和教育思想的总结,是我国及世界教育史上最早介绍教育教学理论最完整最系统的专门著作。全书1229个字,近现代教育理论中很多原理、原则都可在《学记》中找到萌芽。本文就《学记》中的教育管理思想加以简要论述。 相似文献
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闫建华 《晋东南师范专科学校学报》2010,(3):21-23
孔孟是儒家的主要代表人物,＂仁＂德思想又在孔孟的伦理思想中占据着核心地位。对孔子＂仁＂德思想和孟子＂仁＂德思想的分别阐述和对两者学说中＂仁＂德思想的比较分析,可以使人们对孔子和孟子博大精深的儒家伦理思想中核心的＂仁＂德思想有个更清晰的认识和了解。 相似文献
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学界多以嵇康“越名教而任自然”主张彻底摒弃名教而纯任自然。但稽康“越名教”不是抛弃名教,反对名教,而是提倡一种现存名教更高标准的名教,提倡将仁义道德修成自然的内在本性的伦理观,体现出儒道融合的倾向,也反映出道教伦理观的深刻影响。 相似文献
13.
作为儒家伦理思想的“仁爱”、“忠恕之道”,为生态可持续发展奠定了伦理基础;“天人合一”是儒家对生态观念的集中概括,“民胞物与”是儒家对天人关系观念的继承和发展;儒家“自强不息、厚德载物”的和合精神,对可持续发展具有重要的借鉴意义。 相似文献
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赵曾银 《忻州师范学院学报》2012,28(3):13-14
南朝诗论并没完全偏离于儒家诗教,仍不乏有坚持儒家正统观念的诗论家,如萧统、刘勰、裴子野、钟嵘、挚虞等。他们在自己的诗论著作中不仅力倡诗歌向文学的政治、伦理教化和道德内涵回归,而且以此为武器反对南朝绮靡诗风,反对纵情,反对过份华艳和浮野。南朝诗论还发展了儒家诗教说对诗歌自身规律的认识,重视诗歌本身抒情言志的艺术功能。 相似文献
15.
潘丽萍 《福建工程学院学报》2005,3(2):194-197
中国“伦理法”是在中国古代特殊的历史背景下,与儒家的道德观紧密相连的,独成一体的世界早期法律发展的基本形态之一。文章主要从整体和根本精神上探析中国传统法文化,认为：中国伦理法形成的物质基础是个体小农经济的农业生产,理论基础是儒家宗法伦理体系,政治基础是高度集中的中央集权,哲学基础是中国传统的“天人合一”观。 相似文献
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作为儒家经典的《四书》,包含了儒家伦理思想体系中占有核心地位的中庸的本质——“时中”。“时中”具有道德标准、道德方法、道德理想三层内涵,经由孔子到孟子的发展,其既是“内圣外王”的道德理想,又是具体行动的道德原则,“好问”、“好察”、“隐恶而扬善”、“执其两端用其中”是行“时中”之步骤,行“权”据“义”是行“时中”之原则。在和谐社会伦理道德建设中“,时中”是可资挖掘、运用的宝贵传统伦理资源。 相似文献
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周敦颐在理论上创立了儒学宇宙本体论和道德本体论,为宋明理学发展提供了坚实的哲学基础;在实践上,他一生积极追求儒家价值理想,自觉践履儒家道德原则,彰显出儒家君子人格风范,为有宋以来儒家士大夫树立了一座道德人格丰碑,对我们今天构建现代人格理论和实践模式仍具有十分重要的启示和借鉴意义。 相似文献
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《诗经》被儒家列为十三经之一,不是因为这部古代诗歌总集反映了儒家伦理思想,而是因为它内在地孕育并催生了儒家伦理思想。《诗经》中对人类早期的血亲关系的伦理生活、两性关系的伦理生活、君臣关系的伦理生活的描述反映了一个过渡社会的特征,从中可以看到人类道德规范的社会转变,也可以了解人类早期的伦理生活状况。 相似文献
19.
周金华 《郴州师范高等专科学校学报》2009,(3):95-98
周敦颐在理论上创立了儒学宇宙本体论和道德本体论,为宋明理学发展提供了坚实的哲学基础;在实践上,他一生积极追求儒家价值理想,自觉践履儒家道德原则,彰显出儒家君子人格风范,为有宋以来儒家士大夫树立了一座道德人格丰碑,对我们今天构建现代人格理论和实践模式仍具有十分重要的启示和借鉴意义。 相似文献
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金理 《锦州师范学院学报(哲学社会科学版)》2009,(4):26-42
论文旨在探讨现代名教的成因、危机,它何以成为中国现代思想文化发展中的一大隐疾。重点是：在抵抗现代名教的过程中,几位具有代表性的知识分子的思想与实践所提供的启示意义,以及文学所提供的反抗可能性。 相似文献