被消费的都市女人——刘呐鸥中日新感觉派小说著、译比较之二

刘呐鸥《都市风景线》与其译作《色情文化》在现代都市女性形象的塑造上,存在着血缘关系。本文从女性类型、女性性格与体格等方面进行了比较分析,认为在女性社会性别角色认同、自我建构方面,现代型都市女性被“性物化”。呈现出可消费性特征,这是由资本主义都市消费文化的“吃人”造成的。由此,应该肯定刘呐鸥的著、译在中国现代小说史上的特别意义。     

中国现代家庭文学文化意蕴阐释

长期以来,学界往往比较注重从“社会”而忽略从“家庭”视角来探讨中国现代文学,这不能不说是个遗憾,因为“家庭”在中国文化及其文学中有着举足轻重的地位和作用。文章将“中国现代家庭文学”作为研究对象,力求发掘其中所隐含的文化意蕴,尤其是对中国传统文化的批判意识。这包括四个方面：一是家庭网罟与中国文化的凝固力;二是高尚的淑女与中国文化的惰性;三是寡妇道德与中国文化的变态母爱;四是少者形象与中国文化的老化。     

中国现代家庭文学文化意蕴阐释(续)

长期以来，学界往往比较注重从“社会”而忽略从“家庭”视角来探讨中国现代文学，这不能不说是个遗憾，因为“家庭”在中国文化及其文学中有着举足轻重的地位和作用。文章将“中国现代家庭文学”作为研究对象，力求发掘其中所隐含的文化意蕴，尤其是对中国传统文化的批判意识。这包括四个方面：一是家庭网罟与中国文化的凝固力；二是高尚的淑女与中国文化的惰性；三是寡妇道德与中国文化的变态母爱；四是少者形象与中国文化的老化。     

建设和谐文化要处理好几个关系

一是主导文化与多元文化的关系。和谐社会是把多种多样的社会资源、多种多样的社会结构，用先进的社会规范组织起来，形成合力，朝着绝大多数人认定的目标前进，组成社会交响乐，奏出和谐的动人乐章。根据这样一个要求，和谐文化中至少应该包涵三个“一”。首先是和谐文化应该确立“目标一致”的价值取向。和谐社会只能是奔向一个大目标。南辕北辙谈不上和谐。共同的利益决定我们会共同选择一个目标。其次，和谐文化应当有“步调一致”的理念。方向选对了，如果步调不一致也不行，步调一致才能得胜利。再次．和谐文化应当有“统一指挥”的规范。和谐社会是社会的交响乐。一场交响乐的指挥只能有一位。社会的交响乐只能由执政党手执指挥棒。没有这三个“一”的理念就谈不到和谐文化。     

溯源与展望：我国淑女教育发展述评

我国女性教育随着时代变迁,从无至有,逐步走向规范化、专业化。当前,很多高职院校开设了“淑女班”,部分女子学院推行“淑女教育”,一些普通高校设立“女性研修班”,诸多民办教育机构开展“淑女培训”,这四种模式各有优势与缺点。随着社会的发展,淑女教育将面临与职业化结合、接受功利化挑战和向素质化发展等问题。     

大学生态文化教育要论

在大学开展生态文化教育非常必要,因为生态危机是当今人类面临的最严重的问题,而生态文化则代表了旨在摆脱生态危机的21世纪人类文化发展的新方向,作为现代社会的“知识场”和“思想库”的现代大学,理应成为传播生态文化的“主阵地”.大学的生态文化教育可以从学校管理、教师教学和学生学习等三个层面入手,采取的方式可以多种多样,包括制度措施、组织管理、学科构建、课程整合、课外活动、社会实践等.     

构建新的男女性别文化观

女性长期来,包围在被自然化、合理化的社会性别文化语境中,为“自然”的女性,要低于为“文化”的男性。在这样一种社会群塑下,女性社会性别的弱势地位决定了女性以丢失“自我”为代价的必然归宿。因此,在现代社会中,女性的性别意识面临着一种新的启蒙,在“弱化”和“强化”的辩证互补下,将女性的性别自觉达到一个新高度,实现现代女性与男性同样“内外双修”的和谐的社会性别文化的平等理想。     

初中生要学会“自我表现”

传统观念一般认为，自我表现是一种爱出风头的不良行为，反映出一个人的城府不深。其实，这不仅是一种误解，也会扼杀初中生的求知欲和素质能力的提高。现代教育理念提倡赏识教育和赞美教育，这是从教育者的角度来说的。对于初中生而言，我们应该挖掘自己的特长，学会“自我表现”。因为“自我表现”能给人带来满足感和成就感，会使人产生一种努力创造、积极向上的意识，而且“自我表现”也有利于克服自卑心理，营造一个健康向上的学习氛围。     

要刊速递

传统教育观的再定义 不久前，一场关于重新定义传统教育的讨论会在北京召开，与会者就“现代社会病与传统文化缺失之间的关联”进行了探讨。与会者认为，传统文化在现实中所遭遇的冷漠和曲解有多方而的原因，只有对传统文化及教育思想进行再理解再定义，才能更好地传承和发扬传统文化。     

关于汉字及汉字文化研究例析

“优美的汉字”这一专题是开启学生探索汉语之门的钥匙,是引领学生认识汉字之美的一课。本文认为应当以“优美”为突破口引导学生入门学习汉字,同时提出了几个汉字文化现象,并以此带领学生对汉字文化进行更深入的学习和探究。     

“姚”字分析

“姚”字属于《说文解字》女部中,其意义有三,主要意思还是姓氏的一种。其“娆”义和“易”义应该是从姓氏这一意义发展而来的。结合人类社会的发展历程以及姓氏的产生过程,分析华夏古老姓氏的丰富女性文化内涵,反映原始先民对女性的崇拜。     

高职语文教学要教会学生学习

国外一些未来学认为：未来的盲不是不识字的人,而是不会自学和学了知识不会运用的人.现代教育观认为,教育不仅要让学生学到科学化知识,更重要的是要让学生掌握学习科学知识的方法和途径,“授之以渔而非授之与鱼”,这也是实现“教是为了不教”这一目的的根本出路.高职学生毕业后直接参加工作,需要的是独立工作能力,这就需要在日常的教学中,应有意识地培养学生独立学习的能力,即自学能力.因此,在日常的语教学中,要教会学生独立学习语,加强学生语自学能力的培养.在十年的教学实践中我感觉到：要教会学生独立学习语,培养学生的语自学能力,须从以下几个方面着手：     

语言的世界图景与外语教学中的文化互动

语言与文化的关系是相辅相成的,外语学习者通过目的语的世界图景去理解异文化,实现“文化拓展”。但母语的世界图景又巩固了本族语的“文化核心”,故而也不能轻视。外语教学的过程不应该长期停留在方法论的阶段．它不仅应该成为语言输入与输出的过程,更应该成为一种异文化导入、母语文化推介的过程,从而形成多元文化的互动发展。     

对＂淑女班＂何不宽容些

前不久，武汉某高校开设了一个“淑女班”引发了广泛议论，中央电视台“今日观察”栏目一位主持人与两位专家进行了评论，并引用了大量网友的帖子。其中就有网友说：不该办，这是封建社会的那套标准，是站在男人的角度去要求女性。那么，我们又该如何来看待“淑女班”呢？     

“死亡”与“复兴”——评列文森与杜维明的儒家传统文化观

列文森站在非历史主义史观的基础上,认为儒家传统文化在现代社会已失去存在的依据,并运用“博物馆”这一著名的比喻,借以说明儒家传统的死亡.杜维明以复兴儒家传统文化为己任,对儒家思想进行一种现代诠释和阐发的工作,力图复兴儒家思想的人文精神并使之走向世界,但他的儒家传统文化观却是唯心主义的.在对两种儒家传统文化观分析和批判的同时,指出对待儒家传统文化的正确态度应该是批判继承、综合创新.     

试论现代女性礼仪文化建设的走向

中国现代女性礼仪文化建设是中国特色社会主义道德建设的重要组成部分,必须牢牢紧跟先进文化前进的方向。因而,“面向现代化、面向世界、面向未来”是构建中国现代女性礼仪文化的社会和时代要求。     

诗歌教学中的诗画关系探要

当前诗歌教学中,存在着忽视文化传统、滥用多媒体的状况,这不仅使学生的诗歌学习兴趣发生了转移,还会阻碍学生恰切地理解诗歌意蕴的危险。就“诗中有画”而言,不少理解还是太过狭隘,古人所说的画与当下所说的“图”或“影像”并非同一个概念,中国的诗与画是审美意蕴和情感力量的双向契合,单纯用现代照片根本无从体现。因而,诗歌教学应回归其审美维度和文化维度,合理使用图片。     

释“当”要恰当

《干将莫邪》“当于汤镬煮之”一句中的“当”,常见的学习资料均认为它是“应该”的意思。如:浙江大学出版社《新版初中课本文言文译释》将“当于汤镬煮之”翻译成“应该在开水锅中烧煮它”;南京出版社《初中古文注译解说》把该句理解为“应该在开水锅中煮它”。笔者觉得此“当”不是人们通常所认为的“应该”,而是“判决”的     

选择班干部要慎重

因为工作调转，我先后到过几个学校任教。工作中发现这些学校都有班级在任用班干部上存在不可小视的弊端：即任用学习不好甚至是倒数第一，并且又最“赖”，在班级以至全校无人敢惹的“后进生”担任班干部（多数是班级最大的干部———班长），主管纪律、卫生、劳动。班主任这样安排的目的常常是直言不讳：“有这样的班干部，工作就省心多了。”我认为这种做法极为不妥，值得商榷，现列举如下：一、不符合班干部标准“学生”一词应该是学习生活的缩写，自然应该以学为主，即使在素质教育盛行的今天，这一点也不应该改变。那么，班干部就应该…     

开心一刻

主持人：“你将来想做什么呀？” 女孩：“我想做淑女。” 主持人：“在你心目中．淑女应该是什么样子的？”