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伊与部马养在《从驾应诏》诗中提到“瑶池”和“白云篇”,而“瑶池”与“白云谣”典故出自《穆天子传》,明示他受到《穆天子传》影响.伊与部马养是有文献可证的《穆天子传》在日本的早期接受者,其接受时间在持统天皇702年逝世之前.731年葛井连广成奉试对策提到了“黄竹”和“白云”,“黄竹”典故也出自《穆天子传》,说明日本上层对《穆天子传》已很熟悉.日本学者在诗文中引用《穆天子传》,既与他们注意学习《昭明文选》和李善注有关,也与他们直接阅读《穆天子传》有关.《文选》李善注本可能不是直接从唐朝传入日本,而是通过新罗间接传入.《穆天子传》则更有可能是由日本遣隋使团、遣唐使团中的学问僧与留学生带回日本.基于此,笔者将《穆天子传》传至日本的时间上限定为隋文帝开皇二十年(600年),日本圣德太子初次派遣留学生到中国留学;下限则为日本持统天皇逝世之年,即武则天长安二年(702年).具体时间难以确考. 相似文献
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萧黎明 《衡阳师范学院学报》1997,(5)
郭璞、字景纯，晋代著名的训治学家、文学家。一生主要从事文学创作及《尔雅》、《方言》、《山海经》、《穆天子传》等书的注释工作。景纯注书，往往者义兼注。释义多以个语释古语、以通语释方言，还记方言以明分别。注中保存了大量晋代语言材料，为汉语史的研究提供了多种参照物。实为研究晋代语百、词汇、语法及方言等语言面貌、了解汉晋语言演变轨迹不可多得的宝贵材料。具有多方面的描写语言学和比较语言学价值。在历史方言学方面尤为突出，这与他对方言的深入研究分不开。一、罚由的方言研究方言研究的田野工作开始得很早。东汉应创《… 相似文献
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郑杰文 《天津师范大学学报(社会科学版)》1996,(1)
论《穆天子传》的认识价值郑杰文《穆天子传》（以下简称《穆传》）是一部描写西周穆王巡游城外的先秦古书，西晋武帝太康二年（２８１年）出土于汲郡（今河南汉县）魏襄王家中①。《穆传》讲述的虽是西周穆王的故事，但其成书却并非在西周时期。它把洛邑（今河南洛阳）称... 相似文献
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金宇飞 《乐山师范学院学报》2011,26(3):112-117
通过研究和分析《穆天子传》所记载的穆天子西行路线和里程,以及长度单位＂里＂的换算规律后,对《穆天子传》中一些主要地名的地理位置进行了全新的探讨,提出《穆天子传》所记载的西王母之邦的地理位置是在今甘肃省酒泉一带。 相似文献
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吴申 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1979,(3)
明胡应麟《四部正讹》云:“《穆天子传》六卷,其文曲则淳古,宛然三代范型,盖周穆史官所记。”胡说甚是。《穆传》固非伪书,其记周穆“西征”所经地名、路线及所述人物故事,亦非伪託。“西征”之“征”,乃“征行”之“征”,有“巡狩”或“巡游”之意。《传》中所载事迹确是研究西周穆王时此一重大事件和有关历史地理之重要文献。《穆天子传》曰:西征“自宗周瀍水以西”,郭璞注:“瀍水,今在洛阳;洛,即宗周也。”古史 相似文献
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《安徽教育学院学报》1994,(3)
《穆天子传》的发现及流传李崇新西晋武帝时期，汲县民间盗掘古墓，意外地发现了一批竹简，后来由官府收级整理，编为古书十余种。统称“汲冢书”，《穆天子传》即是其中的一种。一、《穆天子传》的最初整理汲冢出书之时，正值西晋灭吴，戎机倥偬，无暇于此，故暂时“藏于... 相似文献
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陈丽平 《鞍山师范学院学报》2001,3(2):52-55
本文就《穆天子传》的神话历史化、历史的神话两种同时并存的倾向展开论述 ,指出这两种倾向交织在一起形成的亦真亦幻的神话境界。并论述了《穆天子传》出土以后对两晋、南北朝时期神话创作的影响。 相似文献
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《濮阳职业技术学院学报》2015,(6):13-13
张一龙、张子沙撰文《龙文化与龙舟竞渡发展研究》指出,龙文化对龙舟竞渡的影响主要有以下5种解说：一、图腾崇拜说龙作为中华民族的图腾,是人们心目中吉祥的象征。在古代文献中,很早就有龙舟记录,在战国时期的《穆天子传》载：＂天子乘鸟舟龙卒浮于大沼。＂晋代郭璞注：＂沼,池。龙下有舟字。舟皆以龙、鸟为形制。＂屈原的诗中也多次写到龙舟,如《九歌·湘君》中有＂驾飞龙兮北征,邅吾道兮洞庭。 相似文献
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刘蓉 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,31(4):124-128
周穆王时是西周社会发展中一个承前启后的重要时期。《穆天子传》一书为我们保留了许多关于此时期社会状况的有关资料。根据《穆天子传》及其他诗书铭文资料，可以看出，穆王前少有“天子”之称，穆王起称周王为“天子”则开始普遍化；穆王前周人有美号而少有死谥，穆王时开始死而后谥，以后渐趋普及，成为周人特色，爵礼之制也在此时完善；穆王前，周人在社交场合不见赋诗寓意之举，穆王时赋诗酬唱则正在成为一时风气。可以说，真正的周文化正是在穆王时期奠定其基础并逐渐成型的。 相似文献
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陈永香 《楚雄师范学院学报》2000,(4)
中国民俗资料的记录启始于先秦时期 ,许多古籍中都记录下了大量的民俗资料 ,其中较重要的有《易经》、《山海经》、《穆天子传》、《诗经》等。诸子百家从各自的政治观点出发 ,对民俗也多有言说 ,孔子、荀子、老庄等的民俗观对后世产生了深远的影响。中国对“民俗”一词的认识也是较早的 ,相关的词语有“风气”、“民俗”、“习俗”、“民风”等 相似文献
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《兰州教育学院学报》2015,(10)
《穆天子传》中的一些地名、部族,如昆仑山、西王母、河宗氏等来自于《山海经》,主要源于齐鲁地区;而在战国时期的传说中,周穆王西巡的地域应在我国西北地区,这一地区的地理知识也被编入《穆天子传》。因此,《穆天子传》中的地名、部族、地域应是以齐鲁地区为中心的东部与西北地区历史地理知识的混合,不可能一一落实到齐鲁或西北地区。 相似文献
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《穆天子传》西行路线研究李崇新关于《穆天子传》一书的研究，最终必须落实到对其地理和部族的考证。自古以来，《穆天子传》西行路线的研究，可以说是人言言殊，各有所据，众说杂陈，令人在阅读与取舍之间煞费踌躇，常有如坠五里雾中之感．本文认为，如果要把这一问题的... 相似文献
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《穆天子传》是一部先秦古书,自出土以来,研究者众多。但对其中的人物描写缺少总体把握。纵览全书,作者运用多种描写手段,对人物进行塑造。其中有对主人公穆天子的多角度刻画,有类型化的人物整体描写,又有个性化的人物性格展示;有对盛姬浓墨重彩多维渲染,又有对应景人物的简单勾勒。 相似文献
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方艳 《南京师范大学文学院学报》2013,(1):23-27
《穆天子传》塑造的穆天子形象纵横马上、巡行天下,追寻权力、财富、爱情和长生,超越了帝王的命运,也超越了以农耕文化为本的华夏正统儒家文化的范畴。从不同文化差异的角度看,它体现了游牧文化时期的英雄理想,而非农耕文化时期的帝王典范。这种文化问离性或许正是穆王在后世颇遭误解和非议的原因。 相似文献
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文章认为《山海经》是一部内容宏富、奇崛的中国古代文献。郭璞首次为之作了全面、系统的注释训解,其严谨的治学态度和广博学识,使《山海经》内容更丰富、体例更完备,在中国古代学术史上占有举足轻重的地位。 相似文献
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《穆天子传》的史料价值 总被引：3，自引：0，他引：3
王贻梁 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》1994,(6)
《穆天子传》(以下简称《穆传》),是西晋初年汲郡盗发战国魏襄王墓所得的一部竹简古籍。这是一部风格独特、饶有趣味,又很有价值的先秦文献。可惜的是,长期以来,由于它的成书年代一直争而未决、传统儒家的轻视偏见、缺乏可资参证的资料等等原因,对它的研究也就不足,对它的史料价值也就没有得到应有的认识、充分的发掘。 相似文献
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李万钧 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(3)
中国文学以诗入小说的现象可谓源远流长。战国时期的《穆天子传》就有一些诗歌。在脍炙人口的“瑶池会”中,西王母与穆天子就以诗对答。一个说“将子无死,尚能复来”,一个说“比及三年,将复而野”。这个人神恋爱的故事,用诗把男女主人公依依惜别的感情表现得很真切。《穆天子传》的诗还不只这些,如穆天子的三章“哀民”诗,重章叠句,反复咏叹,很有民歌味。《穆天子传》不妨视为中国文学以诗入小说的滥觞。 魏晋六朝志怪志人小说属“笔”而非“文”,但以诗入小说者亦不少。南朝梁任昉的《述异记》中就有不少诗。南朝梁吴均的《续齐谐记》中的《金凤辖》末尾引稽康《游仙诗》“翩翩凤辖,逢此网罗”,《紫荆树》引陆机诗句“三荆欢同株”,都是例子。 从唐传奇开始,以诗入小说之风大盛。元稹的《莺莺传》就有5首,男女主人公亦如《穆天子传》以诗传情。不过后来是莺莺被弃另嫁而用诗怨骂张生,不像西王母始终抱有爱 相似文献
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沈榕秋 《衡阳师范学院学报》1991,(1)
郭璞(276～324年),字景纯,生活在西晋、东晋之交。他博学多才,一生享年不多,但写下的诗文著作却不少。虽然没有写过语言学专著,可为前人作了不少注释,这些注释在语言学上很有价值,特别是《尔雅注》和《方言注》。我们根据这些材料,可以了解晋代语音、词汇、方言等方面的发展情况。本文主要探讨郭璞《方言注》以及《尔雅注》所反映的晋代方言地理概况,及其与汉代方言的关系。 相似文献