我上小班了——入园准备

1《我不怕上幼儿园了》 内容简介：《我不怕上幼儿园了：我尿床了》幼儿园的一日生活中，午睡是一个很重要的环节。宝宝偶尔在幼儿园里尿床了也是正常的现象，不要过多指责宝宝。     

房县《诗经》民歌传承探析

《诗经》民歌能在房县千古流传,除了房县与尹吉甫的历史渊源以外,靠近周代文化中心的地理因素和房县人民自古好歌的的习俗也是重要原因。《诗经》民歌在房县流传地域广泛,形式多样。现在流传的《诗经》民歌不仅内容丰富,"后缀式"、"嵌入式"的形式创新也使其展现出独特的生命力,"意义相同式"是房县《诗经》民歌传承的一种特殊现象。《诗经》民歌作为一种文化现象,其文化意义对房县地区文化产业的发展有着积极影响。     

主持人语:中国是诗的国度,诗的源头是民歌

正传统民歌发展史上有这样几个经典性的标本,并且带有各自独具特色的时代印记。一是《诗经》,学界共识是《国风》中大部分篇什是其时流行的民歌,蓬勃的生命力至今令人景仰。二是两汉乐府,其"感于哀乐,缘事而发"(《汉书·艺文志》)的秉性为后世叙事性韵文的创作树立了标杆。三是明清民歌。李梦阳的"真诗乃在民间"(《诗集自序》)说,为明代民歌的兴起作了理论上的储备,李开先、袁宏道、冯梦龙等人则是以编撰、鼓吹民歌的实践,为《挂枝儿》《劈破玉》等的流行起到了推波助澜的作用,最终成就了"我明一绝"(卓珂月语,见陈宏绪《寒夜录》)的奇妙景观。清代乾隆以后,民歌发展进入新的阶段,南北交汇,城乡交汇,雅俗交汇,     

本院教师论文摘编

《武当山吕家河一带的民歌在历史学和语言文学中的价值》作者　王一军原载《郧阳师范高等专科学校学报》2 0 0 0年第 2期吕家河村位于武当山西后山处 ,山青水秀 ,风光旖旎。全村面积 1 8km2 ,5个村民小组 ,1 82户 ,74 9人 ,能唱 2小时以上的民歌歌手 85人 ,占总人口的 1 1 .3 % ,其中 4人能唱千首民歌。这样的村在全国并不多见。湖北省民间文艺家协会主席、华中师范大学教授刘守华先生在两次考察该村后认为 :这是一个富有武当文化色彩的罕见的汉族民歌村。该村民歌内容广阔 ,形式多样 ,在历史研究和语言文学研究中具有重要的价值 :1 )该村一…     

孩子尿床打不得

每个人在婴儿时期都会尿床,这是正常的。但有的孩子五六岁甚至十几岁了还尿床,这是为什么呢?有的家长简单地认为是孩子太懒,不愿意起床小便。所以,孩子尿床后,往往训斥他们,甚至动手打孩子。但打骂并不会让孩子”长记l生”,因为孩子3岁以后尿床是病,医学上称为遗尿症。遗尿症专家刘教授指出,小儿遗尿是一种较为普遍的现象,在我国发病率大约     

房县《诗经》民歌传承探析

《诗经》民歌能在房县千古流传,除了房县与尹吉甫的历史渊源以外,靠近周代文化中心的地理因素和房县人民自古好歌的的习俗也是重要原因.《诗经》民歌在房县流传地域广泛,形式多样.现在流传的《诗经》民歌不仅内容丰富,“后缀式”、“嵌入式”的形式创新也使其展现出独特的生命力,“意义相同式”是房县《诗经》民歌传承的一种特殊现象.《诗经》民歌作为一种文化现象,其文化意义对房县地区文化产业的发展有着积极影响.     

音乐小词典

【僳僳族民歌】 僳僳族人民，主要聚居于云南怒江僳僳族自治州。历史悠久，热爱艺术，喜好歌舞。举凡结婚、打猎、收获、盖房子等，都要尽情歌舞。民歌曲调，按内容可分为生产调，逃婚调，打猎调，盖房调，收获调等十多种，多以叙事诗形式即兴演唱。用琵琶、四弦等乐器伴奏。流行比较广泛的民歌有《格拉娃》、《僳僳歌》、《百西西》、《纳喜山歌》、《扑拉山歌》、《卡瓦舞曲》、《阿卡舞曲》等。     

《诗经》中“词头”的民歌文化意蕴

《诗经》是我国第一部诗歌总集,对《诗经》中的“词头”这一语言现象,历来有多种解释方法。《诗经》中的大部分诗歌是对《诗经》时代民歌的记录整理,具有民歌的特色,从民歌的特点出发,可以对《诗经》中的“词头”做出一个合理的解释。     

音乐小词典

[陕南民歌] 指陕西省南部地区民歌。这一带的民歌十分丰富,有山歌号子,船夫号子,花鼓子,八叉,孝歌以及坛歌等,其中尤以山歌、民歌最为常见。山歌又称茅山歌、通山歌、草歌子、姐儿歌、班子歌以及山歌调子等。每逢薅草锄秋,满山遍野酿成一片歌海。内容以爱情为多,随编随唱随流传,以七字句为主,节奏较自由,曲调开朗,装饰音、滑音,拖腔特多,风格独特,老山林的味道浓厚。较著名的山歌有《南山竹子》、《白云头》、《十打戒指》等。民歌的内容有劳动生活,爱情故事、历史传说,逗趣取乐等。曲调细腻优美,节奏平稳丰富。常用征调式。因受地区方言的影响,陕南民歌也有其独特的音乐语言,浓厚的地方色彩。较流行的民歌有《放羊调》、《顺采茶》、《十对花》、《拜新年》等。其他还有号子《抬石头》、《九道拐》;各种《花鼓子》以及风格别致的凤县民歌《长工调》、《苦媳妇》等也颇著名。. . . . . . .     

致尿床儿童家长的一封信

尊敬的各位家长: 您们好! 在临床门诊工作中,我们曾收到不少患儿家长的来信,询问尿床症的防治与医疗方法,发现许多家长对该症的了解不多及认识不够,甚至对患儿随意打骂,在这里我们想借《中华家教》杂志向大家简单谈谈尿床症防治与治疗。什么是小儿遗尿症3岁半以上仍在睡眠中尿床而自     

《北京小曲百种》的内容与价值

1928年,在刘半农指导下由青年学者常惠整理完成的《北京小曲百种》,保存了清末民初流行于北京地区的一百首民歌俗曲,语言学家罗常培并据以撰成《北京俗曲百种摘韵》.这些民歌俗曲,牌调众多,内容丰富,为研究北京民歌史、清末民初社会史以及不同区域间的民歌互动情况提供了有力支撑,同时也是了解刘半农俗曲思想的重要文献.     

武当山吕家河一带的民歌在历史学和语言文学中的价值

武当山“吕家河”一带的民歌 ,对我们甄别史料、研究历史和语言文学 ,都有较高的学术价值     

纳西族

这首纳西族民歌《月亮姆姆》饱含深情。77岁高龄的肖汝（lu）莲老妈妈是云南纳西族地区有名的民歌手，是目前当地唯一会唱数十种纳西民歌的老艺人，蜚（倒）声中外的塔城纳西族民歌《栽秧调》就是经她承传至今的。     

仁怀二合山歌与遵义市民歌的对比

原生态民歌,是仁怀市特有的民族文化现象,赤水河不仅是一条美酒河、英雄河,她也是一条＂唱歌＂的河,仁怀市怀北地区的二合镇柏杨村原生态山歌《望着＂娇门＂无丈夫》与遵义市民歌《摘菜调》是否有关联？请关心和拯救我们的原生态民歌吧。     

民歌声声好普法

在湖北省武当山经济旅游特区老君堂村,村里有很多人爱唱民歌,旅游者都爱到村里听民歌,品尝武当云剑茶,从游人的口里他们得到了好多致富的信息,不少明白人因     

江华瑶歌《拉发》和《蝴蝶歌》的异同关系

从歌词特点、曲式特点、形式特点对江华瑶族民歌过山瑶《拉发》和平地瑶《蝴蝶歌》进行了风格特点上的对比分析,论述了同一族源中不同分支的瑶族民歌相互融合、同化的内在联系,以及在不同生活环境中形成的艺术个性变异现象。     

焦作民歌《小阎王造反》赏析

文章通过对焦作民歌《小阎王造反》流行时代背景分析,对采集者皇甫云宏音乐工作的简介,对演唱者李世真、小阎王张宗禹简介、剖析,客观地对民歌本体的歌词、调式、调性、曲式结构等,作出了恰当的评述,使这首鲜为人知的民歌重见天日,并赋予了演唱、演奏及文化知识的内涵。     

《武当山历代志书集注·第一辑》献疑

《武当山历代志书集注·第一辑》收录了《武当福地总真集》、《敕建大岳太和山志》、《大岳志略》三部武当山志,并进行标点注释,以简体排印本刊行。由于资料罕见、卷帙浩繁,其间标点注释多有可榷之处。兹举数例,略加论列。     

江华瑶歌《拉发》和《蝴蝶歌》的异同关系

从歌词特点、曲式特点、形式特点对江华瑶族民歌过山瑶《拉发》和平地瑶《蝴蝶歌》进行了风格特点上的对比分析，论述了同一族源中不同分支的瑶族民歌相互融合、同化的内在联系，以及在不同生活环境中形成的艺术个性变异现象。     

经典民歌重述的两难——以冯健雪演唱的《走西口》两种版本为例

民歌改编是大众流行音乐中突出的文化现象,从1980年代中后期以来,随着音乐影像传媒业的发达,许多通俗歌手将改编后的传统民歌作为自己翻唱得对象,使传统民歌与流行文化结合起来,成为流行音乐中的重要组成部分。传统民歌经典借助于流行音乐从而使民间文化得以传承,发扬光大,而不至于在工业文化的社会中,成为被遗忘的精神之流。但是,改编后的传统民歌由于背离了当初孕育其产生的语境,已经不再是真正意义上的民歌。以改编民歌《走西口》为例,由于其节奏、曲式的改变,导致歌曲的情感内涵的漂移,使传统民歌中那种苦难离别的情感叙事,变身为语境暧昧的男女之间的情感叙事。音乐的风格也从自然质朴带着某种人生沧桑感的凄美,转变为细腻、缠绵甚至带有几分某种娇柔做作的妩媚。这种民歌经典重述的两难,也是文化工业时代,传统民间音乐不得不面对的现实,不得不付出的代价。