个案研究的民俗学价值

作为民俗群体的一种文化创造,民俗既具有社会性和集体性,又具有多样性和个体性,同时还具有鲜明突出的动态性和特殊性。同一民俗事象在同一民俗群体中,由于不同民俗主体间主客观因素的差异,无论是内容还是形式都会有所不同。因此,民俗个案的调查与分析将会对其研究所具有的民俗学价值产生至关重要的影响。     

历史民俗学与钟敬文的学术贡献

中国特色的民俗学学术体系的建设在很大程度上要依赖悠久的历史文明,以探讨民俗事象、历史源流与民俗观念变迁为对象的历史民俗学在其中至关紧要.以钟敬文为代表的学者在20世纪前期中国民俗学兴起之初就关注着这一问题,新时期以来,钟敬文明确提出将历史民俗学作为中国民俗学的重要组成部分,并作出了相应的理论说明与具体的研究部署,他在历史民俗学学科的创建上有着重大的学术贡献.     

钟敬文、民俗学与民众教育

从中国民俗学创建之日起,学者们就非常重视这个学科的社会功能,对其反复讨论,认识也不断深化.钟敬文在其民俗学的早期研究实践中,通过演讲、办班授课、办展览会等途径,大力宣传民俗学对民众教育的重要作用,并形成系统的理论认识.新中国成立后,他不断强调民俗学形式与内容的教育意义,论证研究与应用间的辩证关系,探索发挥民俗学教育功能的多种途径,体现了他既作为民俗学家又作为教育家的不懈努力.     

中国历史民俗学的理论与方法论纲

历史民俗学是中国民俗学学科体系的重要组成部分,它是关于民俗事象的历史研究与历史社会民俗事象、民俗记述及民俗评论的研究,通常包含民俗史、民俗学史、文献民俗志三方面。它与历史社会学与历史人类学有着密切的联系,但又具有自己的学术特点。历史民俗学概念最早出现在日本民俗学界,钟敬文是中国历史民俗学的倡导者与建设者。历史民俗学有自己特定的研究范围、学科特征与研究方法,是一门正在生长的新型学科,它在中国民俗学研究中有着独特的学术意义。     

黄石与中国现代早期民俗学

黄石是中国现代民俗学运动史上的一个重要人物，他早在２０年代初就投身于宗教学、人类学及民俗学研究领域，翻译和编译出版了关于家族制度和神话的著作，并陆续发表了多篇民俗学方面的学术论文，尤其在妇女民俗方面做出了较大成就。其研究特点在于既注重利用文献资料做历史的考察，也注意尽量利用田野调查的材料；既注意吸收国外相关学科的理论，又专注于对中国本土的民俗事象的研究，是当时民俗学运动中比较出类拔萃的人物之一。     

钟敬文留日研究:东方文化史与民俗学

日本早稻田大学培养了中国民俗学之父钟敬文,钟敬文与日本学者西村真次、松本信广、松村武雄、竹内好、实藤惠秀和增田涉等结成师生关系或学术友好,通过发表著述和开展学术对话,促进了中日现代人文科学的发展.这是一笔历史遗产,它在一二战之间的和平时期发生,在中、日与周围亚洲国家的绵长文化交流史中建设,从日本文化史学、民族学、民俗学和文学等多学科成果中吸收理论与方法,同时参照西方先进学说,开展跨学科研究;它将方法论与社会功能结合,使学术国际化的过程对参与其中的学者的社会观和人生观都起作用,对理论创建与学术社团的社会运动都起作用,也对携带爱国主义与摆脱狭隘的民族优越感都起作用,让一种富有现代文化史理解意义上的文化认同得到加强.尽管到1936年,中日学者已在狼烟中读书和批评战争了,但我们仍能从他们当年的学术活动的融入性思维、平等的概念和多元方法的研究中,找到今天所关注的跨文化研究的本质.     

钟敬文与民间传承文化学研究

上个世纪末,钟敬文先生提出了一个在民俗学和民间文艺学中非常重要的概念——"民间传承文化"。为了阐明这个概念,他亲自选编了论文集,收入了46篇文章(其中一篇是他自己的文章),并于1999年8月发表了带有总论性质的《民间传承文化研究的历史和收获》,说明了他对"民间传承文化"的理念,也说明这个论文集选文的设想。但是这个论文集钟敬文先生生前没有出版,此次全集编纂时,为了体现钟敬文先生的学术思想,董晓萍教     

民俗学研究的新篇章——读袁文海新著《现代民俗学新论》

在社会科学中,民俗学是一门比较年轻的学科。1846年,英国学者汤姆斯(W.J.Thoms)正式提出了"Folklore"("民俗学")这个学术名称,由此奠定了这门学科的基础,1878年成立的英国民俗学会(Folklore Society)则是这一领域的最早研究机构。民俗学传入中国是在"五四"新文     

《民俗》周刊与中国现代民俗学运动

介绍了上世纪二三十年代的《民俗》周刊的刊行过程,探讨了它在完善中国民俗学学科对象、明确学科范围以及普及学科知识方面所起到的至关重要的作用。     

论韦拔群民族教育实践及其历史意义

韦拔群为了团结各族人民参加东兰农民运动和土地革命战争,走共同革命的道路,创办了东兰农讲所、普通教育和平民夜校,举办了各种干部培训班,开创了东兰教育历史的新纪元,培养了一批具有阶级和思想觉悟的革命干部,开发民智,促进各族人民的交流、团结和进步,有力地推动了东兰乃至右江农民运动向前发展,对右江地区教育文化建设影响深远.     

鲁迅民俗观形成的历史考察

鲁迅民俗观的形成,主要与国外人类学派民俗观、中国现代民俗学运动的影响有关。与借民俗以研究历史或表达人生情趣不同,鲁迅的民俗观是一种启蒙致用的民俗观,但其部分观念并没有超出同时代的其他人物。人类学派民俗观与中国现代民俗学运动,成就了鲁迅的民俗视野,但同时也弱化了鲁迅的思想。     

历史民俗与区域文化的交叉研究

2010年8月下旬,温州大学人文学院民俗学学科与韩国历史民俗学会合作主办的中韩历史民俗与区域文化国际学术研讨会在温州召开。参会者主要为韩国历史民俗学会成员和国内相关领域知名学者,也有美国和台湾地区的学者。大会就历史民俗学研究的历史和方法、中韩历史文化交流(尤其是温州地区与朝鲜半岛的交流)、温州区域文化研究等问题展开了深入研讨,会上     

历史经典中的民俗母题

当下开展历史经典中的民俗母题研究,与当代人文科学研究方法范式的变迁有关系。自20世纪80年代之后,国际民俗学界吸收巴赫金的理论,从民俗学的文本研究转向文化研究。进入21世纪以来,国际民俗学界又吸收新马克思主义学说,在文化研究的基础上,再转向民俗的社会性、物质性和宗教性研究,而所有这些转向都在直面文本,促进交叉学科研究和综合性研究。在这些转向中,历史经典中的民俗母题研究也成为热点。事实上,中国富于历史经典和民俗母题,两者都是国家整体文化的重要财富和民族骄傲,中国民俗学者可以通过开展这方面的研究对外提供中国经验。     

学科建设视域下的民俗学教学与民俗教育

建国后北京师范大学最早培养了民俗学、民间文学相关专业人才,虽中间有所间断,但从1979年恢复招生以来,全国高校相继设立民俗学、民间文学等相关学科,开展民俗学教学活动,培养了许多专业人才。这些人才对于中国民俗学学科的建设,起到了关键作用。在充实研究人员队伍,增强学科力量,普及民俗教育方面着力颇多。在民俗学学科30多年的发展历程中,民俗学教学活动中的师资储备、培养方案和课程体系等方面的建设也日趋完善。其中,不乏在教学模式和人才培养方面所做的积极探索和理念创新,这些都成为推动民俗学学科繁荣发展的有利因素。     

弗雷格构造“概念文字”缘由、意义与历史价值

由于自然语言在表达上的模糊与歧义,无法保证逻辑推理形式的准确性,造成了逻辑学与其他学科边界的模糊,弗雷格产生了构造一套纯思维形式语言的想法。他模仿算术语言构造"概念文字",避免了主词谓词的区分,消除了自然语言的模糊性,对命题逻辑与谓词逻辑进行形式化,分别构造了公理系统。"概念文字"实现传统逻辑向现代逻辑的华丽转身,促成了语言哲学和分析哲学的诞生。     

新校区实验室建设规范设计的探索与实践

高校实验室建设是培养创新人才、提升科学研究水平、支撑学科建设及开展社会服务的迫切需要。由于高校实验室建设规范新设计工作起步较晚,缺乏实践经验,还存在重视不够、投入不足、思路不清、队伍不强、体制不顺等诸多方面的突出问题,影响和制约了实验室建设的可持续发展。高等院校要进一步加强实验室建设,就必须坚持高起点的顶层设计,规划好实验室;坚持高标准的专业建设,整合好实验室。现以我校新校区二期工程建设为重要契机,分析了现有实验室设计的一些弊端,对如何做好实验室建筑的规划、设计等工作方面进行初步探索,为我校实验室设计提出了规范性要求,从而保障新校区实验室建设的顺利进行,为实现新时期"科技强校梦"奠定良好的平台基础。     

人文地理与城乡规划特色专业建设与实践

学科建设和人才培养如何适应市场需求以培养高素质人才,是人文地理和城乡规划专业亟待解决的问题。文章提出在专业建设中,如何培养同时具备地理信息技术基本技能和"地理规划与设计"思维能力的规划管理人才。提出在课程体系与实践设计环节中,应突出地理信息技术及相关课程在专业培养中的重要地位,为特色专业建设提供一种新思路。     

从唯物主义历史形态的演变看实践的世界观意义

唯物主义的发展,其历史形态的演变,是实践发展的内在要求,也是实践发展的必须结果.因此,也就形成了不同的、具有鲜明时代特点的世界观.